下面的两个小故事，一个是现代的，另一个是古代的。但都是以中庸精神来回答其他人的问题。
曾有一位老师，带着学生做园艺。有的学生见叶子上有虫，就喷农药杀虫。另一学生说：“你这样做破坏生态平衡，是不对的。”这学生就说：“消灭害虫，有什么不对？”二位争执不下，请老师评判。老师说：“你们说的都对。”这时有一学生问：“老师，一件事总该有个对错，怎么能都说对呢？”老师点点头：“你说的也很对。”
墨子和杨朱要举行一次辩论大会，很多人去围观，唯独子莫无动于衷。学生们问子莫：“老师，你为什么不去辩论会上听一听啊？”
子莫说：“我已经知道了辩论会的结果，为什么非要去听呢？”
学生们问：“老师，墨、杨两家，谁胜谁败？”
子莫说：“没有胜者，也没有败者。杨朱以我为中心，个性又强，哪怕取一毛而利天下的事都不愿去做，这样的人活在世上有什么用呢？墨翟提倡兼相爱，哪怕是丢头舍足而利天下之事也要去做，这样的人活在世上有什么意思呢？我主张适中原则，既不像杨朱那样偏右，也不像墨翟那样偏左；物守中道，不偏不倚，有利而作，无利而歇，所以子莫胜。”
这两个故事体现的，都是中庸的思想。
林语堂先生说：
我相信主张无忧无虑和心地坦白的人生哲学，一定要叫我们摆脱过于烦恼的生活和太重大的责任。一个彻底的道家主义者理应隐居到山中，去竭力模仿樵夫和渔父的生活，无忧无虑，简单朴实如樵夫一般去做青山之王，如渔父一般去做绿水之王。不过要叫我们完全逃避人类社会的那种哲学，终究是拙劣的。此外还有一种比这自然主义更伟大的哲学，就是人性主义的哲学。所以，中国最崇高的理想，就是一个不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有快乐的人。
清代学者李密庵的一首《半半歌》，以艺术的方式，颂田园，写人伦，叙情趣，论时弊，读来令人耳目一新。
看破浮生过半，半字受用无边。半中岁月尽悠闲，半里乾坤开展。
半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半径廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。衾裘半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间，半思后代与沧田，半想阎罗怎见？
酒饮半酣正好，花开半吐偏妍。帆张半扇免翻颠，马放半绥稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。
第九节非敢后也马不进也
【原文】
子曰：孟之反不伐①，奔而殿②，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进③也。
【注释】
①伐：夸耀。
②殿：走在最后。
③进：快跑。
【译文】
孔子说：“孟之反不夸耀自己。他在军队溃败时走在最后，掩护全军，将进城门，便鞭打着自己的马，说：‘不是我敢走在最后，是我的马不肯快跑。’”
【延伸阅读】
公元前484年，鲁国与齐国打仗。鲁国在战败退军的时候，将领孟之反在最后掩护败退的鲁军。这件事，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这是人的美德之一。
《论语》所以要把这一段编入其中，目的是要借孟之反的不居功，反映出春秋时代人事纷争之乱的可怕。实际上，人事纷争在任何时代、任何场所都是存在的。坦白地说，在一个地方做事，成绩表现好一点，就可能会引起各方面的嫉妒、排挤；成绩不好呢，又遭人贬斥。当时鲁国也是这样情形，孟之反善于立身自处，所以孔子标榜他“功不独居，过不推诿”。
孟之反不但自己不居功，而且免除了同僚间无谓的妒忌，以免损及国家。古人说：“能受天磨真铁汉，不遭人忌是庸才。”这种人即使为国家君王立下大功，也不自居其成，这是一种不平凡的智慧。
我们再来看一个故事。
从前，楚国将军子发统帅三军攻打下了蔡国。当他凯旋的时候，楚宣王亲自到郊外迎接他，并赏赐给他土地百顷和最高的爵位。但是子发却坚决不接受这些赏赐。
楚宣王十分奇怪地问道：“将军为什么不接受寡人的赏赐，难道是嫌寡人的赏赐太轻了吗？配不上将军的功勋？”
子发说：“大王，您的赏赐太厚重了，我承受不起啊！”
楚宣王问：“将军有什么顾虑吗？”
子发说：“臣自知功劳太小，不足以担当如此赏赐。”
楚宣王说：“将军连年率军东征西战，屡战屡胜，为我们楚国立下了汗马功劳。这样的功劳还不够高吗？”
子发说：“如今我们国家，国富民强，人们能过上安定的生活，这是君主您的功劳；行军打仗，发号施令，我们军队还没有到达，敌人就望风而逃，这都是将领们的功劳；士兵们在战场上，奋勇杀敌，战胜敌人，这是士兵们的功劳。楚国军队屡战屡胜，这都是大家的功劳。没有大家的支持，我又怎么能率领军队屡战屡胜呢？利用大家的功劳为我个人谋取功名富贵，这不是仁人之道。”
楚宣王说：“好啊！”
后来，庄子的弟子听说了这件事，问：“楚宣王用最高的爵位赏赐子发，子发为何不接受呢？”
庄子说：“大功告成而不居，正是因为不居功，才能确保功业永存，这才是为臣之道。你们要记住。”
这个故事给我们以人生的启示，做臣下的最忌讳自伐其功，自矜其能。凡是这种人，十个有九个要遭到猜忌而没有好下场。为臣下者不以功自居，坚守正道，不独占利益，不自夸，谨慎做事，是免祸保身因宠求荣屡试不爽的法宝。所以，在下者对在上者，切忌以功自居，“无成”才能有成，这就是人生的辩证法。
如果我们再进一步深思这个问题时，我们可以看到，正因为一个人不居功，所以劳功才无法从他身上拿走。如果你居功，那么你的功可以被驳倒；如果你不居功，那么你的功劳，它根本没有提出过，怎么可能被驳倒呢？
因此，我们说，一个人即使不居功，功劳也无法从他的身边溜走，并且他还能得到更多的东西，至少他不会损失什么。
第十节求为可知
【原文】
子曰：君子不患①莫己知②，求为可知也。
【注释】
①患：害怕、担忧。
②莫己知：没有人了解自己。
【译文】
孔子说：“不用担心没有人知道你，应该努力让人们知道你。”
【延伸阅读】
孔子在《卫灵公》篇中说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其叮咛之意亦可见矣”。意思是孔子反复讲述，不厌其烦，非常重视。在《里仁》里，孔子说：“不患莫己知，求为可知也。”孔子要求人们修身要自我反省，提高自己。
虽说《论语》是记载孔子及其门生言语思想的学生笔记，很有可能有重复之处，但多次出现时，那就只有一种理解，是孔老夫子强调这个话题。可见，孔子对“不患莫己知”的理念的重视。
我国古代著名科学家张衡发明的浑天仪和地动仪，代表了当时世界最高科技水平。但在封建社会，科学创造不仅得不到应有的重视，反而被看做是“奇技淫巧”“屠龙之技”，是“不务正业”，所以张衡在仕途上不仅没有被提升，还一度被降职。于是一些人嘲笑和攻击他，说他“与世殊技，因孤求是”，以致“执积年不徙”，“去史官五载而复还，非进取之势”。张衡不但不以为憾，还写了题为《应闲》的文章表达了自己的看法，其中说道：“君子不患位之不尊，而患德之不崇，不耻禄之不伙（众多），而耻智之不博。”从而有力地对流言蜚语作了回击。
我们立身处世，也应当“不患人之不己知，患其不能也”，努力培养自己的能力与自信。
对大多数人来说，自己有才华而没有人赏识还是排在第二位的事，最头痛的问题就是自己缺乏能耐，做自己想做的事常常是力不从心，半途而废。遇到这种情况，没有什么好的办法，与其担心不被别人理解，还不如专心提高自己的才能，努力使自己的能力有所提高。
在你的学识能力达到一定程度，你才能去寻找成功的机会。至于说最后究竟能不能成功，那就要看机遇了。正所谓“得之我幸，不得我命”。当然，在这个寻找机会的过程中，你必须抱着积极乐观的态度，一丝机会也不放弃，坚忍不拔，锲而不舍，没有机会，也要学会给自己创造机会。总之，在有才能的情况下，不懂得把握机会，是对自己生命的浪费，当然也就谈不上成功了。西汉儒学大师董仲舒也说：与其临渊羡鱼，不如退而结网。说的就是这个道理。
一个真正有才学的人只会担心自己才能尚未完全具备，等到自己的才能真正具备了，学问真的达到了，就不会担心自己没有立身之处了。
所谓生死、贫富、成败等等都不是人单独所能决定的，需要外在的形势和机缘。一个人如果一心钻营，倾心于这些自己所不能决定的地方，必然会迷失自己。所以孔子强调做人不怕不出头，就怕没本事，就怕自己的仁德修养还不够。
能力和修养是人能够自己决定、做到并且应该做到的事。做好了这一点，你在这个世界上独到的价值才会显现出来。否则一味地跟在别人或者潮流的后面跑，永远也找不到自己的坐标，即便有所成绩那也是侥幸而已。
