第一节成事不说遂事不谏既往不咎
【原文】
哀公问社①于宰我，宰我②对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗③。子闻之，曰：成事不说，遂事④不谏，既往不咎。
【注释】
①社：古人建国必立社，用以祀其地神。立社时一般种植适宜本地的树木作为社主。
②宰我：名予，字子我，孔子的学生。
③战栗：恐惧，发抖。
④遂事：已成之事。
【译文】
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
【延伸阅读】
中国古时的社稷庙是国家政权的象征，社稷神是国家经济主体的象征。社稷坛上的社稷树和神庙、祭坛一样，也是国家精神的象征，从某种意义上说，类似于图腾。夏朝时的社稷树选用松树，象征正直朴实的精神；商朝的社稷树选用柏树，象征耿介清白的精神。而周朝的社稷树选用栗树，象征周朝的文化丰硕有容，如同满树累累果实。当哀公问孔子的学生宰我：“土地神的神主应该用什么树木？”宰我回答说周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”。宰我以满树板栗在枝头随风战战栗栗、摇摇欲坠的样子，讽刺周王室衰弱、天下分崩离析、礼乐败坏的结果。
孔子知道这件事情后发表了自己的看法，“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。意识就是历史上的错误已经成为过去的事实了，人们不必过多地议论。木已成舟的现状，无法挽回的既成事实，更没有必要多加非议。孔子认为对于历史性的错误，不必时时重提，刻意追究。人们应该实实在在地面对现实，经营未来。这表达了孔子对于历史与现实的“三不”原则。
第一，成事不说。别人已经做了的决定和已经做完的事情，你就不要再评价和建议了，因为无论你的建议和想法多么有建设性都没有用了。人们在表达观点的时候，应该注意观察时机。比如，朋友做决定之前向你征求意见，你可以充分地表达自己的观点。但如果朋友已经做完了事情，你就不要再做过多的评价了，否则会招致朋友的不满，而且也不能改变任何既成事实。
第二，遂事不谏。当别人已经决定做某件事的时候，你也不要过多谏言。与其与对方发生争执，还不如大家团结一心勇往直前。尤其是在职场上，公司和领导的指令你需要坚决去执行，判断何时应该调整或者停止由老板自己去做决定。你在不合适的时机去谏言，只会惹得老板厌烦。
第三，既往不咎。这应该是大家最熟悉的词了，意思是对已经犯的错误就不要再追究。“不追究”一方面指是做人应该宽容，要注意追究的尺度。谁都希望自己能够把事情做好，但在做事的过程中难免会因为某些因素而无法顺利完成。人们在做错事以后会懊恼，会觉得丢了面子，所以人们在追究责任时可点到而至，不要紧盯着人家一次错误不放。做人应该宽容一些，这既是一种处世方法，也是一种高尚情操。
另一方面，不要纠缠过去。总是纠缠过去的人必然有怨气，如果心中充满了怨恨，就会失去愉悦的心情，会损害自己的健康。不要把别人带来的伤害深深地留在你的记忆中，继续侵蚀你的心。怨恨是世界上最徒劳的事情，即使别人伤害了你，也不要心存怨恨，这样可以避免被别人再次伤害。
唐高祖李渊建立唐朝后，国内还存留着一些割据势力。大将李靖奉命前去进攻占据长江中游的萧铣。李靖率领的军队受到萧铣军队的阻击，无法前进。唐高祖李渊怪罪李靖，想杀了他。幸亏朝中有人说情：“如果李靖因为一时无法成功完成使命而被杀，那么大唐也将失去一员大将啊！”唐高祖听从了这个劝告，对李靖手下留情，给了他一个将功补过的机会。
不久，李靖击退了前来侵扰的军队。唐高祖李渊特意在慰问李靖的诏书上写道：“‘既往不咎’，我早已把那些旧事忘掉了。”后来，还是李靖率军消灭了萧铣。
孔子的“三不”原则在提醒那些喜欢用言论来显示所谓正确的人，改变自己贪图口舌之快的毛病。与其一味地批评他人的错误，不如给予一些建设性的意见，用实际行动去努力改变现实。
无论过去如何，人们都不要纠缠其中，无论成功还是失败都不必刻意多说，而要切实把握现在，面向未来。纠缠过去无益于成功，人们应该把更多的时间和精力用在构建未来上，而不是停留在发牢骚、批判上。不管过去的挫折多么的猛烈，人们眼前需要做的是客观地、实在地考虑如何采取更有意义的措施来挽救当下的现实。
第二节未知生焉知死
【原文】
（子路）曰：敢问死。曰：未①知生，焉知死？
【注释】
①未：还没有。
【译文】
子路说：“请问人死后如何？”孔子说：“还不知道生是怎么回事，又哪能知道死呢？”
【延伸阅读】
在孔子的时代，鬼神是一个大观念。人们所举办的祭祀活动，就是祭祀自己的先祖和鬼神等，是社会生活中非常重要的一件大事。孔子对待祭祀的态度极为庄重严肃，在《论语》也是多次提到。孔子认为祭祀事关礼仪，大意不得。但当子路问道如何事奉鬼神，人死了以后如何时，孔子的回答却是“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”从这些话中，我们似乎可以看出孔子对子路的问题有些不满。
中国人的鬼神观念由来已久，先民们在认识自然的过程中，逐渐产生了“万物有灵”的认识论。殷商时代，就曾出现“率民以事神，先鬼而后礼”的情况。但孔子不信鬼神，也不把注意力放在来世或死后的情形上。在孔子看来，在人活着的时候，如果不能尽忠尽孝，死了以后更谈不上孝敬鬼神。孔子告诫子路先要学好“事人”，将自己的事情做好。孔子主张先把“生”的事做好，使自己的人生有意义就行了。
在鬼神崇拜盛行的春秋时代，孔子对鬼神、生死所持的态度，实在是难能可贵的。从更深层次上讲，孔子认为懂得事奉人才能懂得事奉鬼，明白了生才能明白死；人们应该以事奉人为重，专注研究人生道理，不应谈死的事情。
子路是孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”
孔子之所以重视祭祀先人鬼神，并不是为了亲近鬼神，他更多关注的是祭祀的礼仪是否符合伦理纲常。孔子注重的仍是活在当下，注重眼前发生的事情，珍惜现实的人生。人活着不必杞人忧天，人们很难解答关于鬼神、生死的问题，所以何必要太多地关注自己无法解答的问题。
门生萧惠向先生请教生死之道。王阳明说：“知道昼夜，就知道生死了。”萧惠就问昼夜之道。王阳明说：“知道白天就知道黑夜了。”萧惠说：“难道有不知道白天的人吗？”王阳明说：“你能知道白天吗？懵懵懂懂地起床，胡七乱八地吃饭，行动而不明究竟，习惯却不察原因，整天浑浑噩噩，这只是梦中的白天。只有‘息有养，瞬有存’，让自己的心清醒明白，天理未曾有片刻间断，才能算真正知道白天。这就是天德，就是通晓了昼夜的道理，从而知晓了生死的道理，哪里还有什么生死问题？”
这是王阳明和弟子之间一段探讨生死的对话。人之所以祭先祖鬼神，实则是对自己诚意的考验，对自己人格、人品的检验。只有做到问心无愧，才是是对天地鬼神的最大敬意。
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
有一次孔子得了重病，子路要为他向神祈祷。孔子问子路说：“有用吗？”子路说：“有用。”孔子说：“我早就‘祈祷’过了。”孔子所谓“祈祷”，就是一生行事。孔子敬鬼神是为了表达自己对天地祖先的敬意，使自己更加谨慎小心地做事，而不是求鬼神保佑、偏袒自己。孔子说“丘之祷久矣”，是因为他自认一生行事都是可以昭告神明、问心无愧的，所以不必做那种乞求恩惠的乞讨。孔子日常的言行举止达乎仁义，合于神明，当然说“丘之祷久矣”也。
孔子的这种关注现实、积极用世的思想，对后世产生了深远的影响。而今天的我们又是如何做人做事的呢？那些急功近利的人们活得快乐吗？他们的人生还有其他的追求吗？人们应该脚踏实地做好每一件事，循序渐进是事物发展的规律。生活中人们应该先做好眼前事，珍惜身边人，后图将来志。
第三节一箪食一瓢饮
【原文】
子曰：贤哉回也，一箪①食，一瓢饮，在陋巷②，人不堪其忧，回也不改其乐③。贤哉回也。
【注释】
①箪：音dān，古代盛饭用的竹器。
②陋巷：狭窄破烂的胡同，此处指颜回的住处。
③乐：乐于学。
【译文】
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
【延伸阅读】
这段话出自《论语·雍也》，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。颜回是孔子最喜爱的学生，可惜三十二岁就亡故了。这章孔子评价了颜回的生活状态和精神境界——一箪食，一瓢饮，在陋巷：一碗饭，一瓢清水，住在贫民窟一条狭窄破烂的胡同中。物质环境苦到这个程度，心境竟然恬淡依旧，难怪孔子这么赞叹欣赏这个学生。
颜回虽然过着贫困清苦的日子，仍可以“不改其乐”，有着贫贱不能移的精神。如果让你来过颜回的生活，你能够做到“不改其乐”吗？很多人在物质生活艰苦的时候，心里就会有忧愁、烦恼。可是，颜回仍然不改其乐，心里一样快乐。这句话也告诉今天的我们，人活着总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
孔子赞赏颜回是因为他在艰苦的物质环境下，仍然不忘好学，也不觉得自己生活的艰苦。有的人在艰苦的物质环境下，或者就此不思进取，或者一味地为了物质上的改变不择手段，但颜回却可以保持更高的精神境界。
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
很多人都读过刘禹锡的《陋室铭》，作者托物言志，通过赞美简陋的居室，表达了自己不慕荣利、保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。”从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，不仅给人一种陋室不陋的感受，而且还展现了勃勃生机的景象。
富而不仁，贫而不清。很多现代人整日沉溺于觥筹交错、灯红酒绿中，看似生活快乐，实则精神空虚，反倒不如“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的舒展轻松。平淡清苦的生活是很多生活在繁华和喧嚣中的人们无法感悟到的！在喧嚣拥挤的城市里，很多为了财、名、利的人，被自己的欲望牵引着走向另一个世界。
林语堂曾经说过：人类的生活弄得太复杂了，光是直接或间接供养自己的问题，已经需要我们人类十分之九以上的活动了……我们的危机是在过分文明，是在获取食物的工作太苦，因而在获取食物的过程中，失掉吃东西的胃口——我们现在的确已经达到这个境地了。由莽丛中的野兽或哲学家的眼光看起来，这似乎是没有什么意义的。
生活是什么？人们生活又是为了什么？物质上富足就一定会拥有幸福吗？有的人把金钱作为衡量幸福的标准，认为金钱是达到幸福的手段。一些人为了满足自己欲望，贪污受贿、勾心斗角，弄得自己身心俱疲；还有的人没日没夜拼命工作，身体状态亚健康，透支着自己的生命。这样的人生快乐吗？
有的人总是觉得自己拥有的太少，实则是自己欲望太多。很多人急切地去追求自己理想中的家庭、事业和生活。可是，当他们匆忙“爬上一个山坡”的时候，却看到另一个更高的“山坡”。物质上富足不是真正的富有，只有精神上的充实才算是拥有财富。
第四节临事而惧好谋而成
【原文】
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏①，惟我与尔有是夫②！”子路曰：“子行三军③，则谁与④？”子曰：“暴虎⑤冯河⑥，死而无悔者，吾不与也。必也临事而慎⑦。好谋而成者也。”
【注释】
①舍之则藏：舍，丢弃，此指不被任用。藏，隐藏。
②夫：语气词，相当于“吧”。
③三军：当时大诸侯国有上、中、下三军，泛指当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。
④与：在一起的意思。
⑤暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。
⑥冯河：无船而徒步过河。冯，通“凭”。
⑦临事而惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨慎。
