周死章第九
周濟也。死逝也。
道德以配上，皇穹必感之。
配，合也。用道德善正，以合上帝也。
道德之本者，始於事親矣。
孝者德之本，亦為道之首。
親之若喪焉，誠哀而葬焉，
死葬之以禮。
禱天而薦焉，建善而度焉，篆靈書而較焉，圖丹文而告焉。
祈丹天十方，而追救也。
如誠虔懇，天必與焉。
如誠虔懇者，若敬禱之也。天必與焉者，孝敬之德，天道應之也。
分祥宥愆而降澤，
分祥者，降福也。宥愆者，赦罪也。子孫亦昌
度魂鍊魄而昇遷，
度魂鍊魄者，鍊度魂魄於流火之庭也。昇遷者，元始禁書，赤帝保舉，列上南宮受化更生也。
然後逮乎親疏長幼，
然後，次右也。逮，及也。親內外親屬，疏異人也。長幼，或大或小也。
遐邇孤徒。
遐邇者，遠近也。白楊為倡，清風恃儔，明月友鄰，天地為伴，戲匪所依，謂之孤也。骸骨不收，妻清草木，橫土白露，晝觀雲雨，夜披星漢，謂之徒也。
幽關無祀之鬼，寒眾弗祭之魂。
北酆無祀，幽爽無依。
若能普起慈心，亦復如是。
普起慈心者，廣發善意也。亦復如是者，同於前也。
而謂薦軷，生乎陽界，轉輸妙鄉。
度其魂魄，掩其骸骨。薦者，度也。軷者，拔也。令諸無祀，俱得其功。
如此之功，天亦感之，
天應是德。
即得與之百祥，捐之百殃，
天延百福，而免百禍。
慶延九祖，
亡者超生。
自躬屆壽，而奚終之也已。自躬，己身也。屆壽，至於長年也。奚，何也。終，窮也。道德之本始，為事親以合上帝，逝事其法也。然後及乎一切寒泉久陰之下，沉滯無嗣之魂，露白散形之骨。若能廣發仁心，同興巨善，度而掩之，其功巨矣。孤徒相慶，露骨韜形。天心應之，降于百福，恩逮先亡，死生得利者矣。洞曰：死心與意者，長生之基也。縱欲與性者，短亡之始矣。人能死其五欲，即得長生之道，而得百福臨躬，千殃頓滅，成無上道，免九祖累。屆於眉壽，輔於其神。神形俱妙，無生無滅者哉。頌曰：死欲亡賊返得生，生心發意死根源。機中把住長生理，便是天中別有天。
悟生章第十
悟，覺也。生者長生之道也。
人之生者，悟正而已矣。
覺悟正者則生。
人之死者，迷正而已矣。
非悟正者則死。
人之尚者，賄而已矣。
人貴者，財賄也。
人之愛者，欲而已矣。
人貪者，色欲也。
人之爭者，暴而已矣。
人競者，氣與暴。
人之迷者，醴而已矣。
狂迷者，酒醴也。
斯賊在人，混而已矣。
四者具在，人心正之為悟，不正之為迷。
人若悟之，則成其善。
覺者謂之善。
人若迷之，則成其倀。
迷者謂之狂。
成其善者，屆福斯昌。
善者至於福盛。
成其倀者，屆禍斯張。
狂者至於禍顯。
悟者為道，迷者為耗，同門異舉，在乎心造。
悟者迷執，具在人心，流派同源，而無異也。
人世之端，極乎斯矣。
彼此之由，非越其四夫。四者，財氣酒色也。小人喻於此，君子違於彼。是故小人居財也，則不義，而損人益於己。君子處賄也，則為道，而損己益於人。小人居氣也，則爭訟而違越。君子在氣也，則柔弱而方圓。小人在酒也，則快心倒形矣。君子居酒也，則養神育氣焉。小人居色也，則殘性而傷命。君子在色也，則無漏而無為。彼之曰道，此之曰耗，四者綿綿，晝夜不息。神仙下鬼，胡有深哉，厥在人心邪壬＃１矣。洞曰：夫財者，神仙之首，而善貿於黃芽。夫色者，神仙之基，而善利於動靜。夫酒者，神仙之漿，而善助於元炁。夫氣者，神仙之本，而善制於超升。斯之四者，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。同源派異，本一分殊。故云：君子得之固窮，小人得之傾命也。頌曰：氣財酒色盡由心，小輩無端惹禍深。惟有大哉君子用，將來都化紫金身。
師訓章第十一
垂正曰師。正教曰訓。
人成君子之名者，罔不由乎師歟。
成君子之名者，遂於令名也。罔，無也。由，出也。罔不由乎師者，無不出師而成大名也。
師之所以貴者，正之教諸。
諸，之也。師之所以尚者，正也。
夫正者，天順法尊曰正。
皇天無親，惟德是輔，德猶正也。詩之三百，皆思無邪，詩為法也。
敷正教，而其猶和風乎。
敷，揚也。道德曰正。猶，如也。春曰和風，善滋萬物也。
教之垂正也，其弟瞻而習之。
師訓正教，弟子執行。
風之化和也，其草偃而順之。
草上之風必偃。
若乎弟之善者，以良心而誨之。
誨，教也。弟子善者，教之以忠良。
其弟之不善者，以忠恕而逝之。
逝，卻也。弟之非善者，忠必先教之，見其不從也，恕而自卻之。
若能由是，方可為人之師矣。
行藏如是，可曰仁師。
弗能如是，乃為落硌之夫也。
落，落如草。硌，硌如石。無戇之人，謂之鄙夫。
悮之於人，而患之基深哉。
師之垂正，則天道順之。故天之道，常輔德而與正也。夫正德之道，可以教於人。非正德之道，不可以誨於人。訓之以正德，其如春之和風矣。和風至，則萬物順而得其生。正教下，則弟子習而遂其德。然師之正，務在別焉。分輕重高下之器，量其器而授之。若中人以上者，以中人已下教而誨之，則失其人也。若中人已下者，以中人已上之教而誨之，則失其言也。故在弟之善者，以良心而誨之。弟之非善者，以忠恕而逝之能如是者，乃為師之體也。弗能如是，止為落格空徒者哉。不惟悮之於人，而自蹈不義之鄉，亦非淺矣。洞曰：道體虛無，真空莫測，若非師訓，罔以逮之。但積仁孝忠正，利物愛人，德合皇天，自逢師匠矣。頌曰：正化其猶草順風，里仁自是彼還忠。憑誰問我白綵事，染色青黃對不同。
弟學章第十二
弟者，為人之弟，或為人子。學，覺也，悟也。
弟子習之首也，擇其善德而歸之，
弟子習之首者，學之初也。擇其善德而歸之者，歸於仁師而學正德也。
其非善德而遠之。
離於非德，而遠其害。
遜善德而為始，
順道為首。
遂善業而為終，
成德為終。
動止則造乎道，
行藏用仁之道。
視聽則在乎德。
觀聽以仁之德。
忠孝信敏，勿暇乎心。
事主進節，良志曰忠。事親以禮，順曰孝。言行同契，篤志曰信。次匪慢，公謹曰敏。勿暇乎心者，無閑其志也。
文思禮讓，勿忘乎志。
文思有五，一曰《周書》文《易》，二曰《尚書》《詩》《禮》，三曰《道德》《陰符》《素問》《難經》，四曰《般若金經》，五曰孔文書典。此之五典，勿暇於思。思者從意而生，意居脾胃。思意之性，邪而責欲。有此五典而常教之，薰成仁性乃歸道鄉。或云：無心為道，乃曰非言也。心非聖訓而為猿意，非文教而為馬。猿馬之性，比於無學。學而覺悟，始名道心。至此之際，方絕學也，安有便無心而為道者矣。是故學而為首文思聖言者，玄之又玄也。中道而行，謂之曰禮。遜義和同，謂之曰讓。勿忘乎志者，無廢四者於思間也。
若能猶是，可謂學歟。
弟子學之始也，當擇仁師而歸之，以學先王之正典。其非仁師也，即可遠而離之。順其仁師，則善德漸新，故為始也。．成其善德，則大業以完，故為終矣。言聽動觀，非道德而勿為。住行坐外，非善正而不作。文思禮讓，非此勿行。忠孝信敏，非斯弗用。時刻在心，行藏存志。若能如此，可謂學也。洞曰：浮生如夢，一切皆空。幸得人身，當學道德。胡不然者，沉淪萬古者哉。頌曰：烏宿擇林足以巢，為人安不學化教。須知昔者先王訓，溫故知新日益鏡。
仁義章第十三
利生度死曰仁。先人後己曰義。
欽哉，聖人之尚者，仁義而已矣。
嘆聖人尚仁義。
夫仁者，和同不逆，愛人利物之端矣，而行諸於外矣。
和同不逆，遜也。愛人利物，慈也。諸之也行諸於外者，身外之行也。
夫義者，善德不離，中宜庸故之體矣，而行諸於內矣。
中者，中道無太過不及也。宜者，量其所器而行進退也。庸，常也。
此二者分之則異，混之則同。
大道有統，殊途而同歸也。
肇竟之間行之，曷殆者哉。
肇，始也。竟，終也。曷，猶何也。殆，危也。肅哉，聖人之貴者，仁義也。弁人之心，則以利於生而度於死。利生者，所謂喊刑罰，方便惠恕於人，責於己。成人之道，遂人之德，令人安生，使人遠惡化人歸天。明地察國主尊，親教人理性命，根蒂復本還元，此之所謂利生之道也已。所謂度死者，扶危厄，救災息。拔一切，濟物命。薦幽鬼，掩無祭。度親疏，追仇愛。先於人，後於己。資有餘，助不足。顯人道，晦己光，此之所謂度死之道也已。是故聖人尚此仁義，仁義之尚和讓中宜。仁者，如人之首也。義者，如人之足也。和讓中宜者，如人之四肢也。全之則成其身，闕之則成其病。夫病之生也，近者惟死道也。故在全形，方成道矣。夫和者，愛人而利於一切。夫讓者，同塵而順於一切。夫中者，常道而禮於一切。夫宜者，處事而合於一切。此之四者，而與仁義，同源異派，終始無殊。務在行藏，履而用之，體而為之，何有危殆者哉。故聖人云：慎終如始，則無敗事矣。洞曰：愛神者謂之仁，益氣者謂之義。仁義之道，能抱死而奚足隳哉，故明王之道巨矣。頌曰：利生度死合高明，後己先人每用平。異日功成天帝召，何須雲轄到東京。
柔和章第十四
柔者，柔之勝剛。和者，千和萬合，自然成真。
良哉，聖人之常者，柔和之貴矣。柔則不暴，
暴者，爭也。
和則不侮。
侮者，輕也。
存其柔則長，
柔和者，生之徒。
卻其暴侮則久。
為人敬而無失，與人恭而有禮。
人之行其柔和者，猶東南地之善下也。
猶，如也。東南，江海之地。
地之善下者，招天下之水而歸之。
大者，宜為下，天下而歸之。
人之柔和者，感天下之心而悅之。
君子尊賢，而容眾嘉善。而矜不能者，人返如之矣。
水之歸也，則江海彌盛。
益也。
人之悅也，則萬化彌安。斯二者，體之各異，用之則同。
人水有異，其道無別。
能猶是者，蹈聖人之鄉，入聖人之室。
蹈，履也。能如是者，則昇乎堂，而入乎室也。
玆治之善，不亦善乎。
玆，此也。治之善者，善道也。不亦善乎，善良也。聖人常道之首者，始尚柔和之用也。以柔和者亡暴侮之過，暴侮既亡則敬遜而生矣。敬者，敬人而人返敬於己。遜者，遜人而人返遜於己。是故先王卻其暴侮，存其柔和，用乎是者，如束南淵湖浪淘江海之德也。其德也善下，故天下之水而歸之，即得益盛而無窮矣。法之於人，亦猶是也。斯道至貴，千秋萬古，久視長存，而亡其滅，善之又善，玄之又玄矣。洞曰：壺天之氣，柔和則長生羽化，剛強則病厄沉淪。彼之謂正，此之謂邪。出乎爾者，返乎爾也。頌曰：仁者敬於人，斯人返敬伸。義者悌於彼，彼人亦義遵。來往遞相德，行藏互愛均。大哉先聖化，天下悉來賓。
設教章第十五
設，立也。教，正化也。
人之設教者，述正而垂正。
人之設教者，君子立化於人也。迷者，此經皆祖迷周書老氏孔子之文教，而非自作之經也。
教之垂正者，昭天下之風而正之。
昭，明也。正教一垂，天下自賓。
教之垂非正者，化天下之風亦非正之。
教之不正，天下自亂。
風化若正，則天地順之。風化非正，則陰陽逆之。順之則泰，逆之則否。否泰之始，本乎教也。
正之與邪，天報如是。
昔者，聖人垂正之教者，則天道輔之，神明與之。
輔，助也。臨正者，則天道助，神明佑，使乎長存也。
非由之正教者，則上帝奐之，厚土誅之。奰，平義切。
由，用也。上帝者，天皇上帝也。奰者，怒而迫之也。厚土誅之者，地君戮也。
夫教之垂正與其非正者，應之猶是。凡為人之垂正者，烏能弗慎而已矣。
為人之垂教者，君子之治天下也，烏何也。弗慎者，不謹敬也。昔者，明王化于天下，惟正而治政，以服于萬民。即得天人順之，陰陽泰之，元道助之，神明佑之。政之不然者，則將反是矣。正之非正者，報對猶是矣。凡為天下而致生靈者，胡能不慎而已哉。洞曰：天元正一之神者，人之主公也。正之則長生久視之，道非正則三塗五苦之厄，淪沒超昇天人界哉。頌曰：為政天人悉尚仁，若非仁化豈能臣。須知廣行慈悲者，久視長生轉轉新。
度人章第十六
接物利生曰度。
度人之道者，聖人之要矣。夫惟要者，善德也已。夫先人後己，曰善。
先於人，後於己。
夫天輔道與，曰德。
天道無親，常與善人。皇天無親，惟德是輔。
能猶是者，誠曰真人。
誠，實也。真人者，道德真人也。
非猶是者，乃曰小人。
不然者，小人也。
夫真人者，可以度人。夫小人者，非可度人。
君子利於人，小人損於人。
惟度人者，思而慎哉。
接物利生，度人招要，乃聖人之道
矣。惟要者，善德也。夫善德之尚
者，先於人而後於己。誠能猶是哉，即得天人洞悅，神明佑之，高穹佑也，可謂德矣。既有是德，寔曰真人。既為真人，方可接物。非此之者，乃曰小人。失德小輩，止可害物，故不可度於人也。若令度於人，則陷不義之鄉，千秋萬古之冤，無時而脫者哉。是故度於生而利於物者，其惟真人之謂也。洞曰：精通秘奧，熟悟希夷。知神達命，無所不歸者，可度仙胎，仁教忠良之輩也。非如是者，宜為慮之。頌曰：處處堂堂安妥兮，明明杳杳在時時。玉池苗首清香著，步步金蓮朵朵隨。
