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第278章 论三(3)

然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命矣。《周易》曰:乐天知命,故不忧。故遇之而不怨,居之而不疑也。其身可抑,而道不可屈;《汉书》孙宝曰:道不可诎,身诎何伤。其位可排,而名不可夺。譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉。《管子》曰:水有大小,出之沟,流於大水及海者,命之曰川;出於地而不流,命曰渊水。升之於云则雨施,沈之於地则土润。《淮南子》曰:夫水者,大不可极,深不可测,上天为雨露,下地为润泽。无公无私,水之德也。《周易·文言》曰:云行雨施,天下平也。《礼记·月令》曰:季夏之月,土润,溽暑。郑玄云:土润谓涂湿也。体清以洗物,不乱於浊;受浊以济物,不伤於清。《晏子春秋》,景公问晏子曰:廉正而长久,其行何也?晏子对曰:其行水也。美哉水乎清,其浊无不寀涂,其清无不洒除,是以长久也。《管子》曰:夫水淖溺以清,好洒人之恶,仁也。是以圣人处穷达如一也。《吕氏春秋》曰:古之得道者,穷亦乐,达亦乐,所乐非穷达也。道得於此,则穷达一也。夫忠直之迕於主,独立之负於俗,理势然也。《小雅》曰:迕,犯也。郑玄《礼记注》曰:负,背也。故木秀於林,风必摧之;堆出於岸,流必湍之;《广雅》曰:秀,出也。《论衡》曰:风冲之物不得育。水湍之岸不得峭。行高於人,众必非之。《史记》曰:商君说秦孝公曰:夫有高人之行者,固见非於世。前监不远,覆车继轨。《毛诗》曰:殷鉴不远。《晏子春秋》谚曰:前车覆,后车戒。然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之而弗失,何哉?将以遂志而成名也。《史记》司马迁曰:《诗》、《书》隐约者,欲遂其志之思也。班固《汉书》赞曰:虽其陷於刑辟,自与杀身成名也。求遂其志,而冒风波於险途;《家语》曰:不观巨海,何以知风波之患也。求成其名,而历谤议於当时。司马迁书曰:下流多谤议。彼所以处之,尽有算矣。《苍颉篇》曰:算,计也。子夏曰:死生有命,富贵在天。《论语》子夏曰:商闻之,死生有命,富贵在天。故道之将行也,命之将贵也。《论语》子曰:道之将行也与,命也。则伊尹、吕尚之兴於商周,百里、子房之用於秦汉,不求而自得,不徼而自遇矣。《论衡》曰:命吉,不求自得富贵之命。《西京赋》曰:不徼自遇。道之将废也,命之将贱也。《论语》子曰:道之将废也与?命也。岂独君子耻之而弗为乎?盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士,蘧蒢戚施之人,《庄子》曰:原宪谓子贡曰:夫希世而行,比周而友,宪不忍为也。司马迁《报任安书》曰:苟合取容。《毛诗》云:燕婉之求,蘧蒢不鲜。又曰:燕婉之求,得此戚施。俯仰尊贵之颜,逶迤势利之间。杜预《左氏传注》曰:俯仰,伏也。郑玄《毛诗笺》曰:蘧蒢观人颜色而为辞,故不能俯。又曰:戚施下人以色,故不能仰。《史记》曰:苏秦逶迤而谢曰:见季子位高金多也。意无是非,赞之如流;言无可否,应之如响。《毛诗》曰:巧言如流。《史记》淳于髡曰:邹忌,其应我若响之应声也。以窥看为精神,以向背为变通。《周易》曰:变通者,趣时者也。势之所集,从之如归市;势之所去,弃之如脱遗。《孟子》曰:太王居豳,狄人侵之,乃逾梁山,邑于岐山下,从者如归市焉。《广雅》曰:脱,误也。《毛诗》曰:弃予如遗。郑玄曰:如人遗忘,忽然不省存也。其言曰:名与身孰亲也?得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?《老子》曰:名与身孰亲?得与亡孰病也?《家语》子贡曰:与其俱失,二者孰贤。郑玄《仪礼注》曰:贤,犹胜也。故遂洁其衣服,矜其车徒,冒其货贿,淫其声色,杜预《左氏传注》曰:冒,贪也。脉脉然自以为得矣。《尔雅》曰:脉,相视也。郭璞曰:脉脉,谓相视貌也。盖见龙逢,比干之亡其身,而不惟飞、廉恶来之灭其族也。《尸子》曰:义必利,虽桀杀关龙逢,纣杀王子比干,犹谓义之必利也。《史记》曰:中潏生蜚廉,蜚廉生恶来,父子俱以材力事殷纣。《说苑》,子石曰:费仲、恶来革去鼻决目,崇侯虎顺纣之心,欲以合於意。武王伐纣,四子死牧之野。盖知伍子胥之属镂於吴,而不戒费无忌之诛夷於楚也。《左传》曰:吴将伐齐,越子率其属以朝焉。王及列士皆馈赂。吴人皆喜,惟子胥惧曰:是豢吴也。使於齐,属其子於鲍氏,为王孙氏。反役,王闻之,使赐之属镂以死。杜预曰:改姓为王孙,欲以辟吴祸。属镂,剑名。又《左传》曰:沈尹戍言於子常曰:夫无极,楚之谗人也。去朝吴,出蔡侯朱,丧太子建,杀连尹奢,子而弗图,将焉用之。子常曰:是瓦之罪也。乃杀费无极鄢将师,尽灭其族,以说其国。盖讥汲黯之白首於主爵,而不惩张汤牛车之祸也。《汉书》曰:汲黯为东海太守,东海大治,召为主爵都尉。又曰:上以张汤为怀诈面欺,使使簿责汤,汤自杀。诸子欲厚葬,汤母曰:汤为天子大臣,被恶言而死,何厚葬为?载以牛车,有棺而无椁。盖笑萧望之跋踬於前,而不惧石显之绞缢於后也。《汉书》曰:前将军萧望之及光禄大夫周堪建白,以为宜罢中书宦官,应古不近刑人。由是大与石显忤。后皆害焉。望之自杀。《毛诗》曰:狼跋其胡,载踬其尾。《汉书》曰:成帝立,丞相奏显旧恶,免官,徙归故郡,忧懑不食,道病死。

故夫达者之算也,亦各有尽矣。曰:凡人之所以奔竞於富贵,何为者哉?若夫立德,必须贵乎?则幽厉之为天子,不如仲尼之为陪臣也。《左氏传》:王飨管仲,管仲曰:陪臣敢辞。杜预《注》曰:诸侯之臣曰陪臣。必须势乎?则王莽、董贤之为三公,不如杨雄、仲舒之阒其门也。《汉书》曰:拜王莽为大司马。又曰:董贤代丁明为大司马。杨雄《自序》曰:雄家代素贫,嗜酒,人希至其门。又曰:董仲舒为博士,下帷讲诵,弟子传以文,次相授业,或莫见其面。必须富乎?则齐景之千驷,不如颜回,原宪之约其身也。《论语》子曰:齐景公有马千驷,死之日,民无得而称焉。又曰:颜渊问仁,子曰:克己复礼为仁。马融曰:克己,约身也。《家语》曰:原宪,宋人,字子思。清约守节,贫而乐道。其为实乎?则执杓而饮河者,不过满腹;弃室而洒雨者,不过濡身;过此以往,弗能受也。《桓公新论》曰:子贡对齐景公曰:臣事仲尼,譬如渴而操杯器就江海饮,满腹而去,又焉知江海之深也。其为名乎?则善恶书于史册,毁誉流於千载。《淮南子》曰:三代之善,千岁之积誉也。桀纣之恶,千载之积毁也。赏罚悬於天道,吉凶灼乎鬼神,固可畏也。《广雅》曰:灼,明也。将以娱耳目、乐心意乎?《南都赋》曰:游观之好,耳目之娱。譬命驾而游五都之市,则天下之货毕陈矣。《孔丛子》孔子歌曰:巾车命驾。《汉书》曰:王莽於五都立均官,更名雒阳、邯郸、临淄、宛、成都市长,皆为五均司市师也。褰裳而涉汶阳之丘,则天下之稼如云矣。《毛诗》曰:子惠思我,褰裳涉溱。《公羊传》曰:庄公会诸侯盟于柯,曹子曰:愿请汶阳之田。如云,言多也。椎紒而守敖庾,海陵之仓,则山坻之积在前矣。《汉书》曰:尉佗魋结。服虔曰:魋音椎,今兵士椎头结。张揖《上林赋》注曰:紒,鬓后垂也。紒即髻字也。于子正文引此而为髻字。《汉书》曰:筑甬道属河,以取敖仓粟。又枚乘上书曰:夫汉转粟西向,不如海陵之仓。《毛诗》曰:曾孙之庾,如坻如京。毛苌《诗传》曰:京,丘也。郑玄曰:庾,露积穀也。扱衽而登锺山、蓝田之上,则夜光玙璠之珍可观矣。《尔雅》曰:扱衽曰撷。《广雅》曰:扱,插也。并初洽切。《淮南子》曰:锺山之玉。范子计然曰:玉英出蓝田。许慎《淮南子注》曰:夜光之珠,有似明月,故曰明月也。《左氏传》曰:季平子卒,阳虎将以玙璠敛。杜预曰:玙璠,美玉也。夫如是也,为物甚众,为己甚寡,不爱其身,而啬其神,《吕氏春秋》曰:凡事之本,必理身,啬其大宝。高诱曰:啬,爱也。宝,身也。风惊尘起,散而不止。风惊尘起,喻恶积而亹生。尘散而不止,喻生而不灭。六疾待其前,五刑随其后。《左氏传》曰:昭元年,晋侯求医於秦。秦使医和视之,和曰:是谓近女室。公曰:女不可近乎?对曰:天有六气,淫生六疾。六气,曰阴、阳、风、雨、晦、明,过则为灾。阴淫寒疾,阳淫热疾,风淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。今君不节,能无及此乎?《书》曰:惟敬五刑,以成三德。利害生其左,攻夺出其右,而自以为见身名之亲疏,分荣辱之客主哉。言奔竞之伦,祸败若此。而乃尚自以为审见身名亲疏之理,妙分荣辱客主之义哉!言惑之甚也。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰仁,何以正人曰义。《周易》曰:天地之大德曰生,圣人之大宝曰位;何以守位曰仁,何以聚人曰财。理财正辞,禁人为非曰义。故古之王者,盖以一人治天下,不以天下奉一人也。《淮南子》曰:古之立帝王者,非以奉养其欲也,为天下掩众暴寡,故立天子以齐一之也。古之仕者,盖以官行其义,不以利冒其官也。《论语》子曰:君子之仕,行其义也。杜预《左氏传注》曰:冒,贪也。古之君子,盖耻得之而弗能治也,不耻能治而弗得也。原乎天人之性,核乎邪正之分。《吕氏春秋》曰:众正之所积,其福无不及;众邪之所积,其祸无不违。权乎祸福之门,终乎荣辱之算,其昭然矣。《尔雅》曰:权舆,始也。《尸子》曰:圣人权福则取重,权祸则取轻。《吕氏春秋》曰:少多治乱,不可不察,此祸福之门也。《管子》曰:为善者有福为不善者有祸。《孟子》曰:仁则荣,不仁则辱。《孙卿子》曰:先义后利者荣,先利后义者辱。故君子舍彼取此,言舍欲利而取仁义也。《老子》曰:故去彼取此。若夫出处不违其时,默语不失其人,《周易》曰:君子之道,或出或处,或默或语。天动星回,而辰极犹居其所,言君子之性,语默出处,虽从其时,而中心常不改其操,似天动星回,而北辰常居其所,而不改也。《论语》子曰:为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之。郑玄曰:北极谓之北辰。玑旋轮转,而衡轴犹执其中。《尚书》曰:璇玑玉衡,以齐七政。孔安国曰:玑衡,王者正天文之器,可运转者。马融曰:璇玑,浑天仪,可转旋。郑玄曰:转运者为机,持正者为衡。《庄子》曰:轴不运而轮致千里。既明且哲,以保其身,贻厥孙谋,以燕翼子者,《毛诗·大雅》文也。毛苌《传》曰:燕,安也。翼,敬也。笺云:贻,犹传也。孙,顺也。言传其所顺以天下之谋,以安其敬事之子孙。谓使行之也。昔吾先友,尝从事於斯矣。《论语》曾子曰:以能问於不能,昔者吾友,尝从事於斯矣。

【辩亡论上下二首】

孙盛曰:陆机著《辩亡论》,言吴之所以亡也。

陆士衡

辩亡论上

昔汉氏失御,奸臣窃命。奸臣,谓董卓也。《答宾戏》曰:王涂芜秽,周失其御。《法言》曰:上失其政,奸臣窃国命。祸基京畿,毒遍宇内,皇纲弛紊,王室遂卑。《答宾戏》曰:廓帝纮,恢皇纲。《剧秦美新》曰:皇纲弛而未张。《尚书传》曰:紊,乱也。《新序》曰:及定王,王室遂卑矣。於是群雄蜂骇,义兵四合。《广雅》曰:骇,起也。汉高祖曰:吾以义兵诛残贼。又魏相曰:救乱诛暴,谓之义兵。吴武烈皇帝慷慨下国,电发荆南。《吴志》曰:汉以孙坚为长沙太守,董卓专权,诸州郡并兴义兵,欲以讨卓,坚亦兴兵,荆州刺史王叡素遇坚无礼,坚过杀之,北至南阳,众数万人。《楚辞》曰:雷动电发。权略纷纭,忠勇伯世。《公羊传》曰:权者,反於经而后有善者也。威棱则夷羿震荡,兵交则丑虏授馘。《汉书》曰:武帝报李广书曰:威棱怛乎邻国。李奇曰:神灵之威曰棱。《左氏传》魏庄子谓晋侯曰:寒浞,伯明氏之谗子弟也。夷羿收之,以为己相。杜预曰:夷,氏也。羿善射。《左氏传》曰:兵交,使在其间。《毛诗》曰:仍执丑虏。《笺》云:馘,所格者之左耳也。遂扫清宗祊,蒸禋皇祖。《毛诗》曰:祝祭于祊。毛苌《传》曰:祊,庙门内之祭也。《尔雅》曰:冬祭曰蒸。《尚书·孔氏传》曰:精意以飨谓之禋。皇祖,谓汉祖也。《吴书》曰:坚入洛,扫除汉宗庙,祠以太牢。于时云兴之将带州,飙起之师跨邑;哮阚之群风驱,熊罴之众雾集。《毛诗》曰:进厥武臣,阚如虓虎。《尚书》武王曰:勖哉夫子,尚桓桓,如虎如豹,如熊如罴。虽兵以义合,同盟戮力,《左氏传》曰:诸侯同盟於亳。《国语》曰:戮力一心,贾逵曰:戮力,并力也。然皆苞藏祸心,阻兵怙乱。《左氏传》曰:楚公子围聘于郑,郑使行人子羽与之言曰:大国无乃苞藏祸心以图之。又众仲曰:夫州吁阻兵而安忍。杜预曰:阻,恃也。又君子曰:史佚所谓无怙乱也。或师无谋律,丧威稔寇。言出师之法,必以律齐之。今则不然,各恃兵怙乱,而出师无律也。稔冠,言丧其威权,令资熟於冠也。《周易》曰:师出以律,否臧凶。《左氏传》苌弘曰:毛得必亡,是昆吾稔之日。杜预曰:稔,熟也。忠规武节,未有如此其著者也。《汉书》武帝诏曰:躬秉武节。

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