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第271章 论一(2)

於是吴王惧然易容,惧,敬儿也。捐荐去几,危坐而听。捐荐去几,自贬损也。《管子》曰:少者之事先生,危坐向师,颜色无怍。先生曰:接舆避世,箕子被发佯狂。此二子者,皆避浊世以全其身者也。《论语》曰:楚狂接舆,歌而过孔子。《尸子》曰:箕子胥馀,漆体而为厉,被发佯狂,以此免也。使遇明王圣主,得赐清宴之间,宽和之色,发愤毕诚,图画安危,揆度得失,上以安主体,下以便万民,则五帝三王之道,可几而见也。故伊尹蒙耽辱,负鼎俎和五味以干汤;太公钓於渭之阳,以见文王。鲁连子曰:伊尹负鼎佩刀,以干汤,得意,故尊宰舍。《六韬》曰:文王卜田,史扁为卜曰:于渭之阳,将大得焉。非熊,非罴,非虎,非狼,兆得公侯,天遗女师。文王斋戒三日,田于渭阳,卒见吕望坐茅以渔。心合意同,谋无不成,计无不从,诚得其君也。深念远虑,引义以正其身,推恩以广其下,《孟子》曰:推恩足以保四海。本仁祖谊。《战国策》苏代说齐王曰:祖仁者王,立义者霸。襃有德,禄贤能,诛恶乱,揔远方,壹统类,美风俗,此帝王所由昌也。上不变天性,下不夺人伦,则天地和洽,远方怀之,故号圣王,臣子之职即加矣。於是裂地定封,爵为公侯,传国子孙,名显后世,民到于今称之,以遇汤与文王也。太公伊尹以如此,龙逄、比干独如彼,岂不哀哉!故曰谈何容易!

於是吴王穆然,俯而深惟,仰而泣下交颐,穆,犹默,静思貌也。《孙子兵法》曰:令发之日,士寝者涕交颐。曰:“嗟乎!余国之不亡也,绵绵连连,殆哉!世之不绝也。《说文》曰:绵聊,微也。《尔雅》曰:殆,危也。於是正明堂之朝,齐君臣之位。举贤才,布德惠,施仁义,赏有功,躬亲节俭,减后宫之费,损车马之用,放郑声,远佞人,《论语》,颜回问为邦,子曰:放郑声,远佞人,郑声淫,佞人殆。省庖厨,去侈靡,卑宫馆,坏苑囿,填池堑。以与贫民无产业者,开内藏,振贫穷,存耆老,恤孤独,薄赋敛,省刑罚。行此三年,海内晏然,天下大洽,阴阳和调,万物咸得其宜。《孙卿子》曰:万物得宜,事变得应。国无灾害之变,民无饥寒之色,家给人足,畜积有馀。囹圄空虚;《文子》曰:法宽刑缓,囹圄空虚。凤皇来集,麒麟在郊,《礼记》曰:凤皇麒麟,皆在郊薮。甘露既降,朱草萌芽。《礼记》曰:天降膏露。郑玄曰:膏,犹甘也。《尚书大传》曰:德光地序,则朱草生。远方异俗之人,响风慕义,各奉其职而来朝贺。故治乱之道,存亡之端,若此易见,《吕氏春秋》曰:治乱存亡,如可见,如不可见。而君人者莫肯为也。臣愚窃以为过,故诗曰王国克生,惟周之贞。济济多士,文王以宁。此之谓也。《毛诗·小雅》文也。

【四子讲德论(并序)】

王子渊

襃既为益州刺史王襄作《中和》、《乐职》、《宣布》之诗,又作传,《汉书》曰:益州刺史王襄,欲宣风化於众庶,闻王襃有后才,使襃作《中和》、《乐职》、《宣布》诗,选好事者令依《鹿鸣》之声,习而歌之。襃既为刺史作颂,又作传。如淳曰:言王政中和,在官者乐其职,《国语》所谓宣布哲人之令德也。名曰《四子讲德》,以明其意焉。

微斯文学问於虚仪夫子曰:盖闻国有道,贫且贱焉,耻也。《论语》子曰:邦有道,贫且贱焉,耻也。今夫子闭门距跃,专精趋学,有日矣。距跃,不行也。应劭《风俗通》曰:涉始於足,足率长十寸,十寸则尺。一单三尺,法天地人,再跃则涉。幸遭圣主平世,而久怀宝,《论语》阳货谓孔子曰:怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?是伯牙去锺期,而舜、禹遁帝尧也。《广雅》曰:遁,逃也。於是欲显名号,建功业,不亦难乎?

夫子曰:然有是言也,夫蚊虻终日经营,不能越阶序,《说文》曰:蚊虻,齧人飞虫也。《庄子》曰:蚊虻噆肤。蚊,亡云切。虻,莫衡切。《尔雅》曰:东西墙谓之序。附骥尾则涉千里,攀鸿翮则翔四海。《文子》曰:{亡虫}与骥致千里而不飞。仆虽嚚顽,原从足下。虽然,何由而自达哉?”

文学曰:陈恳诚於本朝之上,行话谈於公卿之门。《春秋说题辞》曰:秉懿诚之义,思至忠之功。高诱《淮南子注》曰:本朝,国朝也。

夫子曰:无介绍之道,安从行乎公卿?《礼记》曰:介绍而传命。

文学曰:何为其然也?昔甯戚商歌,以干齐桓,《吕氏春秋》曰:甯戚饭牛车下,望桓公而悲,击牛角疾歌。《淮南子》曰:甯越商歌车下,而桓公慨然而悟。许慎曰:商,秋声也。越石负刍,而寤晏婴,《晏子春秋》曰:晏子之晋,至於中牟,睹弊冠皮裘负刍息於途侧者。晏子曰:吾子何为者?对曰:我越石父者也。晏子曰:何为此?曰:吾为人臣仆於中牟,见使将归。晏子曰:何为为仆?对曰:吾身不免冻饿之地,吾是以为仆也。晏子曰:可得而赎乎?对曰:可。遂解左骖而赎之,因载而与之俱归,至舍,不辞而入。越石父立而请绝,晏子使人应之:子何绝我之暴也?越石父对曰:臣闻之,士者诎乎不知己,而申乎知己。吾三年为人臣,而莫吾知也。今子赎我,吾以子为知我矣。今不辞而入,是与臣仆者同矣。晏子出见之曰:向也见客之容,而今也见客之意。非有积素累旧之欢,皆途覯卒遇,而以为亲者也。故毛嫱、西施,善毁者不能蔽其好;《慎子》曰:毛嫱、先施,天下之姣也。衣之以皮倛,则见之者皆走;易之玄锡,则行者皆止。先施,西施,一也。嫫姆倭傀,善誉者不能掩其丑。《孙卿子》曰:闾子奢,莫之媒也;嫫姆力父,是之喜也。倭傀,丑女,未详所见。苟有至道,何必介绍?

夫子曰:咨,夫特达而相知者,千载之一遇也;招贤而处友者,众士之常路也。是以空柯无刃,公输不能以斫,但悬曼矰,蒲苴不能以射。《声类》曰:但,徒也。薛君《韩诗章句》曰:曼,长也。郑玄《周礼注》曰:结缴於矢谓之矰。矰,高也。《列子》曰:蒲苴子弋,弱弓纤缴,乘风而振之,连双鸽於青云。故膺腾撇波而济水,不如乘舟之逸也。《说文》曰:撆,击也。撆与撇同也。冲蒙涉田,而能致远,未若遵途之疾也。才蔽於无人,行衰於寡党,此古今之患,唯文学虑之。

文学曰:唯唯,敬闻命矣。

於是相与结侣,携手俱游,求贤索友,历于西州。有二人焉,乘辂而歌。倚輗而听之,辂,车也。《白虎通》曰:名车为辂者何,言所以步之於路也。包咸《论语注》曰:輗者,辕端横木,以缚轭也。咏叹中雅,转运中律,啴缓舒绎,曲折不失节。《礼记》曰:啴谐慢易繁文简节之音作,而民康乐。问歌者为谁?则所谓浮游先生陈丘子者也。於是以士相见之礼友焉。《仪礼》曰:士相见之礼。贽,冬用雉,夏用朐,左头奉之。

礼文既集,《韩子》曰:礼有文。礼者,义之文。文学夫子降席而称曰:俚人不识,寡见尠闻,刘德《汉书注》曰:俚,鄙也。曩从末路,望听玉音,窃动心焉。《尚书大传》曰:天下诸侯,莫不玉音金声。敢问所歌何诗?请闻其说。浮游先生陈丘子曰:所谓《中和》、《乐职》、《宣布》之诗,益州刺史之所作也。刺史见太上圣明,股肱竭力。如淳《汉书注》曰:太上,天子也。《尚书大传》曰:股肱,臣也。德泽洪茂,黎庶和睦,天人并应,屡降瑞福,故作三篇之诗,以歌咏之也。

文学曰:君子动作有应。从容得度,南容三复白珪,孔子睹其慎戒。《论语》曰:南容三复白珪,孔子以其兄之子妻之。太子击诵晨风,文侯谕其指意。《韩诗外传》曰:魏文侯有子曰击,次曰。少而立之以为嗣,封击中山,三年莫往来。其傅赵仓唐谏曰:何不遣使乎?则臣请使。击曰:诺。於是遂求北犬晨雁。赍行,仓唐至曰:北藩中山之君,再拜献之。文侯曰:嘻,击知吾好北犬嗜晨雁也。即见使者。文侯曰:中山之君亦何好乎?对曰:好诗。文侯曰:於诗何好?曰:好《晨风》。文侯曰:《晨风》谓何?对曰:《诗》云:鹬彼晨风,郁彼北林,未见君子,忧心钦钦,如何如何,忘我实多。此自以忘我者也。於是文侯大悦曰:欲知其君,视其所使。中山君不贤,恶能得贤传?遂废太子。召中山君以为嗣。今吾子何乐此诗而咏之也?

先生曰:夫乐者,感人密深,而风移俗易。《礼记》曰:乐者,圣人所作也,其感人深。又曰:乐者,所以移风易俗也。吾所以咏歌之者,美其君述明而臣道得也。君者中心,臣者外体。外体作,然后知心之好恶;臣下动,然后知君之节趋。《子思》子曰:民以君为心,君以民为体。心正则体修,心肃则身敬也。好恶不形,则是非不分,节趋不立,则功名不宣。故美玉蕴於碔砆,凡人视之怢焉,马融《论语注》曰:蕴,藏也。《战国策》曰:白骨疑象,武夫类玉。张揖《汉书注》曰:武夫,石之次玉者。《广苍》曰:怢,忽忘也。良工砥之,然后知其和宝也。精练藏於鑛朴,庸人视之忽焉,精练金也。金百练不耗,故曰精练也。《说文》曰:鑛,铜铁璞也。矿与鑛同。巧冶铸之,然后知其幹也。况乎圣德巍巍荡荡,民氓所不能命哉!《论语》子曰:大哉尧之为君也,荡荡乎民无能名焉,巍巍乎其有成功。《广雅》曰:命,名也。是以刺史推而咏之,扬君德美,深乎洋洋,罔不覆载,纷纭天地,寂寥宇宙。言所覆者广也。纷纭,众多之貌也。寂寥,旷远之貌也。明君之惠显,忠臣之节究。《尔雅》曰:究,穷也。郭璞曰:谓穷尽也。皇唐之世,何以加兹!是以每歌之,不知老之将至也。《论语》子曰:发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至也。

文学曰:《书》云:迪一人使四方,若卜筮。《尚书》曰:故一人有事四方,若卜筮,无不是孚。孔安国曰:迪,道也。孚,信也。夫忠贤之臣,导主志,承君惠,摅盛德而化洪,天下安澜,比屋可封,澜,水波。安澜,以喻太平也。《尚书大传》曰:周民可比屋而封。何必歌咏诗赋,可以扬君哉?愚窃惑焉。

浮游先生色勃皆溢曰:是何言与?《论语》子曰:君召使摈,色勃如也。《孝经》子曰:是何言与?昔周公咏文王之德,而作《清庙》,建为《颂》首,吉甫叹宣王,穆如清风,列于《大雅》。《毛诗·周颂》曰:清庙,祀文王也。周公既成雒邑,朝诸侯,率以祀文王焉。《毛诗·大雅序》曰:蒸民,尹吉甫美宣王也。《诗》曰:吉甫作诵,穆如清风。夫世衰道微,伪臣虚称者,殆也。世平道明,臣子不宣者,鄙也。鄙殆之累,伤乎王道。故自刺史之来也。宣布诏书,劳来不怠,令百姓遍晓圣德,莫不沾濡。庞眉耆耇之老,庞,杂也。谓眉有白黑杂色。咸爱惜朝夕,原济须臾,且观大化之淳流,於是皇泽丰沛,主恩满溢,百姓欢欣,中和感发,是以作歌而咏之也。感发,谓情感於中,发言为诗也。传曰:诗人感而后思,思而后积,积而后满,满而后作。言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之;咏歌之不厌,不知手之舞之足之蹈之也。《乐动声仪》文也。此臣子於君父之常义,古今一也。今子执分寸而罔亿度,亿度之言无限也。《韩子》曰:有尺寸而无亿度。又曰:前识无缘,而妄亿度也。马融《论语注》曰:罔,诬也。处把握而却寥廓,乃欲图大人之枢机,道方伯之失得,不亦远乎?”大人,谓天子也。《周易》曰:利见大人。又曰:言行,君子之枢机。

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