佛道品
此下并章安私录也。二明从空入假观二。初列章。二随释三。初明来意。荆溪云。正成问疾品明别教等者。问通相三观义在圆者。今那云别。答对出假边义云别耳。前三教慰喻中文。通相仍存次第意者。良由此也。二释品名二。初事释二。初正释二。初牒名。略云从因达果者。因果虽殊理体无二。始观名因观竟名果。因果初后咸不离理。能通达到二义俱成。此以下总结也。佛即是智道即是理。亦可云能所标名。佛是能觉道是所觉。故亦可云人法标名。佛即是人道即是法。虽此不同不出理智。以人有智能觉于理理是所觉之法故也。二正如下征文广释二。初征文。二言非下释义。有三种道者。此道亦以通达为义。烦恼通业业通于苦。苦复通惑惑仍通业。展转相通故名三道。非道之理等者。荆溪云。文虽在假意复通中。故云之理。乃至佛道功德智慧复是假摄所言理者。即指三道。本是三德体复全是中道法性。出没释之是通是极。方等之教故使尔耳。诸佛实相智慧者。苦即实相。惑即智慧。业即功德。此三皆理故云之理。二料简三。初明非道佛道即因缘佛性三。初明非道即因缘三。初问。荆溪云。问此品不约因缘等者。下八段中无十二名。二答二。初明九界各具三道。荆溪云。答意者虽无别标却成通具。岂非八段十二因缘耶。所言一切非道等者。如此所列岂过三道。对文点出其义自彰。况复九道。收界内外一切三道以令非道即佛道。故言九界者具如下列。二但此下明不简菩萨所以二。初约文不简二。初菩萨之名通别圆。故荆溪云。以有四教菩萨道故等者。前二菩萨但是二乘之菩萨道故不云也。别教正当菩萨道也。圆教或佛或菩萨也。今云别圆入中者以别初心亦修中故且得云修佛道耳。二藏通悲愿扶圆顿。故荆溪云。方便下指藏通也。进暂取之终结其非。二复次下约义须简。荆溪云。复次此品下举浅例深。一切诸道皆属方便。方便既遍岂隔藏通。遍入复断故圆为正。然道对非道非道具十。故知十界或从名摄或从体分。或因果相形或与夺暂设。故佛界或唯在圆。或退取别或俱取地住或没地唯住或复通因或唯在果。究竟而论圆果为正。义通从体摄圆初心。二明佛道即佛性二。初问。二答。三明非道是三因二。初问二答。荆溪云。大经十二因缘名为佛性等者。问佛性之名岂独缘了。纵通缘了义涉生死。生死何故名缘了因。若云唯正非缘了者。生死三道何名正耶。三俱不成经意何在。故须依此三道三德三种佛性之正种也。故重引大经以立中道。中道若立缘了可成。况十界一心具多十二。百界一一无非道场。故知此中莫非二身之正因法身之缘了刹那之三性生死之三德。能如是了方释今经。二明所诠佛性与大经无殊七。初明方等亦明佛性二。初引古明非问。二准经示谤答。荆溪云。今此方等等者。兼斥古也。今此经中部无十二岂无佛性。意明大乘无有不具广问记者。此意正明有三定大无三定小。不必十二方乃名大。唯涅槃法华具而复大。自余诸部盈缩不常。问此经何文正当三部。答皆不思议岂非方广。虽无别记而有通记。一切众生即三道。故无有不具。当成之理记岂过此。而云无耶。前方便品即无问自记。初虽居士印竟何殊。况复涅槃指十二部。望十二部以定大小。故但有方广十二善成。无问及记犹通大小。故无此二义。亦善成。二明二经名异体同二。初问二答二。初正示名异体同。荆溪云。种性即是眼目异名。虽是异名非无别义。若说能生应从种立。若说不改以性为名。但随便标义理咸具。今经且从能生为名。是故文中多从种立。应知种是性家之种。性是种家之性。不变故能生能生故不变。此二一切无始无终。久远常存足为良信。二若谓下引常依二谛反难。三明种性各三义合二。初问。荆溪云。若佛性有三等者。意欲明同。先从异问。前文虽云道即是性。此但通途消品题目。今问品内种有三不。二答二。初会同涅槃。二种之下结示引证。荆溪云。种相体性者。此中意引四名名异义同。今之种性即令永异。相彰于外尚与性同。种从内生理符于性。四明种性俱常理等二。初问。荆溪云。问种以能生为义等者。一切诸佛二义为本。故知真如法界法性秘藏皆应对种而为问也。二答。荆溪云。答中先取缘了而为种。义从内求者。方便比说方出正性。亦名为种。故知三道能生三性。何必专执外生耶。况复亦应以类释种。具如法华药草喻疏中所明。故非但正种非因而因。业惑缘了亦复如是。是则下显有种义。故翻对云缘了亦得名为性也。是则三名俱种并性义同。善须思之。心境不殊义理自合。五明二经显密益同二。初执涅槃显益明异。问二约今经密益示同答。答意者菩萨显入二乘密入。见佛性理益同涅槃。借使二乘及钝根菩萨未得即悟。亦因诃折堪成醍醐。故二经谈常理无异辙。但开未开故分高下。六明因缘对性通别二。初问。何以偏判等者。谓以三道各对一性名偏判也。二答。荆溪云。若如所问乃是通义者。通别秖是离合之义。具如法华疏中及不二门。法性五阴有无明恶业等者。无明惑也。恶业业也。无记五阴本名法性。由加惑业计阴成迷。亦是法性本来清净故使三种迷则俱迷。迷理本净因果对说。故云有无明恶业即成生死。转即名净。七明无明即是了因二。初问二答。七识是执见者。暹云彼论第五云。二有染污意与四烦恼相应。一身见二我慢三我爱四无明。荆溪云。七识是一。所计成异。由此见识是了因种。从了名智从迷曰见。古人不闲互执成诤。六识为缘亦复如是。三明般若法华谈性不异二。初问二答二。初明般若佛性五名。既名般若。故知般若即佛性异名。二明法华二观解。观即能观心即所观。能观是佛所观是道。故名佛道。以因缘三道本一心故即三德。故具如止观禅境用十乘观因缘也。荆溪云。观心者前虽已约十二因缘十界三道。未云此等即是观境。今云十界十二因缘秖是一念与前何别。恐人不了故别明之。于向事中更无异辙。一心一色无非十界即空假中。况复举心惑已成智。业随观转自得脱名。究竟而论苦为正境。业惑之上苦亦灼然。故苦色心三义具足。是则至不障三德者。能通至极故名不障。如伊字者。因果事理俱得譬伊。准他所明。理一修二因之与果皆不成伊。常无常等理须显说。三入文解二。初分科叙意。荆溪云。若就至名如来种者。然此三道俱有能生缘了之义。能生缘了已如前立。更应问云正岂非种。自行至功德者。从自行说。但由二智能显法身及解脱。用二智权实般若契境不名功德。化他二智共名一权。二初文下随文释义三。初明佛道二。初分科。二随释四。初文殊略问。二净名略答。荆溪云。应知答意具于二义。一者出假二者即理。若不出假无由显于通相次第。若不即理无由显于理假通因。下去七段深了其意方称此品文之大旨。复次下重更分别出假。非道约事佛道具。指假智为非道等。见即入外道等者。入应作是字误。三文殊重问。四净名广答二。初分科。二随释八。初约无间因果二。初略示。荆溪云。示受三涂之果者。问无间之果那感鬼畜而总云三涂耶。答余二即是无间眷属。以业因时自有相从。二恶趣业亦可余报通于余二。此明菩萨利物之门。亦由初观逆心愿力。故成观。因任运契有以。二何者下广释二。初释五逆因二。初明自行二。初明通达佛道二。初约因正示通达。荆溪云。何者下释出初观以为假因。岂待入时方乃名顺。况有下以因况果。即阿字等既是通相入假之观。故得通用无生观门及无垢等以为其行。若尔亦得名为不思议假。但于别教犹名次第。及钝菩萨仍名生酥。于利根者即名入中。此会得入既名上上。于上上中不无初后。处处结其得道之相。从若知下至通达佛道即其文也。逆心下以观心者。种性不同遍在诸教诸味诸行诸道。言顿渐等者具腾始末。令知一化无非佛道不思议假。故知通相具含三种菩萨之假及以地住不思议假。准义亦含三祇之假。但约显教非从空出。是故此中不得论之。二此即下对果结成三道二。初正示三道。二今取下举重况轻。荆溪云。今取最恶等者。以居其初恶中之极。二本无下对问疾结示。二菩萨下明化他二。初结前生。后二示有下正示化他。荆溪云。所以具示二种相者。若唯示可忏恐人谓。言逆罪无果。若唯不忏恐人谓。言罪不可灭。为除邪计及生二善。故随其根立斯二也。我受等者此有二义。今从内实灼然不失楞严之乐。岂但独云三禅而已。若从迹论乃示现拒抗无惭之极。故今从其出假边说三禅。乃是开迹之言。所以得作本迹释者。诸大乘经唯除如来久本之秘及以记小成佛之言。调达开文经论共有。方等婆薮即其例也。二至于下释三涂果。入无垢三昧者。荆溪云。此中诸文皆用二十五三昧中诸三昧者。以王三昧秖是三谛三昧故耳。以依次第但唯用俗。下去诸句一一悉然。婆薮如前记。象等具如止观记中。鵽鸟笃括反。尔雅郭璞注云。大如鸽似雌雉。二约色无色界。十一三昧者。二十五三昧对破二十五有。具如前记。今云十一即四禅四空梵王无想那含也。三约三毒。四约十蔽。荆溪云。此十多是等者。既不别分多分通说。然准破戒定属业道。余者多分皆是烦恼故云多也。故知若内起者即属烦恼。不可制者多属业道。以无所受而受十蔽者。虽即翻于十蔽成度于一一蔽皆达于中。五约二乘。荆溪云。如身子善吉等者当知受弹及以加被。但是从迹示次第行。今据本说云不受等。六约人间恶报。荆溪云。示入至受四天下等者。经无四名应从义立。何者若准下贱丑陋之言多在南洲。老病妻妾事通余三。北洲复应不通于病纳。钝亦可通于四洲。故得总云四天下也。经无修罗及六欲者。修罗离合有无可知。六欲或是例上。故略文中次第略出六欲。断于因缘。约四教者。别圆因位犹属诸道。未纯净故。故断通诸。七约入无余。除圆妙觉者。荆溪云。他明非道其事太近。今明。唯余一品无明在者尚是非道。故唯除佛究尽佛道。然罗什释非道有三种。一者恶趣果报。二者恶趣行业。三者世俗善业及善果报。比望今解灼然太近。八总结。二明如来种二。初叙意分科。荆溪云。此二大士等者更相问答正当二槌更扣之相。二随文释义五。初净名问。二文殊答二。初悬谈义旨二。初略示。二言如下广释二。初正解如来种二。初引论总明。荆溪云。如法相解等者如彼非道即是佛道法相。生解还依彼说方称如来。能依此观即如来行。是故引之通于说行。二三种下约义别释二。初离解二。初约种明三。二言如下约如来明三。以前三种生三如来。正因生法了因生报。缘因生应。二如法下合释二。初引文略立。二种以下约义释成。荆溪云。种以能生类性三义者。前已和会今更对辨。故更论之。其实能生生于种类。此生类永无改也。若无苦道何有一相。若无业道何有弹指。若无烦恼何有智慧。顺方便教犹名不类。故诸余经皆悉别立。今明。有类生义可成。生必无段。直至于果。故今立之共成化相。故释种类乃附近情。由约类明。恐人不了谓灭种非类。故附时情简出余教。识方便教不明真种。即附情明义。已下文是。二今约下约众生释成二。初结前总示。三无前后者。以惑业与身同时而有。终无一人先有惑业然后有身。若惑业先有何异冥初。以此推之知无前后。若言同时何谓惑业为身作因故知虽无前后要因烦恼而得有身。譬如灯明同时而有。要云因灯有明。不见说言因明有灯也。故云亦非一时。故知迷妄三道尚不纵横。达妄三道即真三德。岂纵横耶。二若附下约义别释二。初附情约思议释二。初约障正明二。初明破障成种。二此多下结示判释二。初结示非圆。二若除下约人判释二。初明二乘无种。二故大下证凡夫互有。荆溪云。故大经至善根人无者。显非道可灭善道可成。复将此无以入后句善人有者是也。又善人有指有漏善。至后开时堪成缘因。故此缘初已名为种。言俱无者即指了因。何妨无始全无一句。故今从于全无者说。或是了从显了者说。若尔缘亦容无。何独于了为成四句。故缘从有说。了因且从覆相而说。二约识兼解二。初约识正明。荆溪云。无八识则无生死涅槃者。八是异熟故云生死。即此生死体是涅槃。又此识性体含此二。若尔六七亦是生死之识。何不得名即涅槃。答若通对者。义亦可尔。二真谛下两师异执二。初叙二师解。荆溪云。若地论用七识断六识智障灭者。说第七识能取八中清净之相。真修未显皆属六也。故今六中智障灭者。即显八中清净真修。二依中论破。荆溪云。地师以八为自。摄师以八为他。故为中论捡破。二今经下附理约不思议释二。初明即障成德三。初法。荆溪云。此经识烦恼不善等用论中破已方显今经三道之种。言身等者。身中六七自有报法俱属苦道。起烦恼者即属烦恼结业成就即属不善。三即三因。何徒纷诤。二譬。三合。二若菩下约证悟显融二。初约六番明证悟。即住行向地等妙也。借璎珞六种性以明之。三种等修者前非不等。但此邻果别得等名。二此三下结三性显互融。荆溪云。非前后等者。秖三道时自非纵横。岂得至果方如伊字。种若纵横果非本有。理性伊者。深观三道为在何处。既在一念不可纵横。故知因果悉如伊也。二就文下分科总示二。初分科六段。二结成三种二。初示三种通别。荆溪云。凡三门不同。苦门通门别门下文一一次第出之。若就苦门明义者三道相从皆是苦摄。通相既云一一皆三。对本苦门故有离合。三道复别不可专通。二然众下显了因功能。由慧达烦恼者。翻惑成智。故在迷既由惑润生。在悟则由智显理。迷悟虽异功能实同。若约位者了因即名字位。闻圆起信翻惑成智达本有理。理即正因以智导行行即缘因。谓观行相似也。三因成就者。此乃一性二修共成三因。理即正因名字等三即缘了也。如向分别以智导行。行智契理。三法相符不异而异。至于十信名为成就。入初住位破无明惑见本有理。故云法身显现。然至初住修性一合无复分张。三法俱显。今从胜说且云法身。故文下引证了因功能也。是知一切本有由无智故日用不知。由有智故导行诣果有行。无智生死因耳。二有身下随文释义六。初约苦道。初有身等者。荆溪云。前文已将身为苦道。即是正因。六为缘因。七为了因。今复合之而为正因。又身为种者。能生福慧者。对三可知。此是三种之经文。恐犹执权勤勤示耳。如人眼翳等者正约方等。形于二乘而作譬也。初譬二乘次譬凡夫。俱不见性譬以眼翳。二乘厌患生死加以苦痛喻之。凡夫不厌但云患眼。若诣拙师者。机发喻诣。三藏教主名为拙医。析法观智如针灸。小乘助道如药涂。出三界苦如痛止。不得佛智佛眼如根坏。迷中道理如不见色。无如来种四字即合喻也。若人下譬凡夫也。烦恼全在则如来种存。故喻眼根不坏。后若遇师者。此即巧医但用禁咒。如圆教主唯说圆顿达障即德。喻以痛愈。五眼具足见三谛理故喻眼根清净。二广约烦恼道。荆溪云亦是三佛如来种者。意亦如前苦道明之。贪爱虽即已属烦恼。依身藉业亦具有三。岂犹观惑能坏惑耶。必观惑具及以惑由业苦故也。烦恼既尔。于五盖中睡掉二盖犹是报法。以相带故故亦同苦。所以皆云三故也。若离取我者。别列于三。通别有我故但成三。若离出我我遍有三乃成等分。别门明义者。倒计于阴故总属身。常等别故故于苦门若道之中离出四倒。别门即是别相念处加能观念故处名生。若从相生身等复受正勤如意乃至觉道等名。故知有身等文亦转入下之六门。此等皆应无作释之。当知四倒非道出生三十七品之佛道。能生根本等者。问盖能覆禅与禅相违。盖去禅发能生何在。答若约小乘盖是相违。若从大教违盖成定。故约大教名相生也。若尔何故生于根本禅耶。答事理并明故兼发事。或是元以小助于大此于别于通无妨。以由盖中亦具三道故约道说三。重约苦道。华严明十种六根等者。暹云。旧经三十五云。佛子菩萨摩诃萨有十种眼。所谓肉眼天眼慧明法眼佛眼智眼明眼出生死眼无碍眼普眼。佛子是为菩萨十种眼根。若菩萨成就此眼则得一切诸佛无上大智慧眼。余耳等五根各有十种。名相俱别一一皆结。云得诸佛无上耳乃至无上意。故今云因是得入如来六根也。所以然者下应知。言识住者。识得安住也。识念分明无有恼患。无坏者是名为住。恶趣则苦痛坏。四禅无想坏。非想灭定坏。亦彼地心想微昧。念不分明故识不安住也。问曰欲界亦恶趣所坏。云何立识住也。答曰取地坏不取界坏。欲界恶趣善趣趣乖地异苦乐。殊致义不相涉。故不相坏也。荆溪云。七识住者处是所住住是能住。若依什公但在于苦随所住处。三道具足亦成通相。三通之相约小乘乐住。挫成无种。虽云不乐理非全无。四重略约烦恼道。荆溪云。是生善缘者。且从对治通为观境。何种不成。五约业道。荆溪云。因恶生善等者。此引可转以为况例。一切大恶无不转理。既转为善生。三不护当知。恶体是不护体。譬如湿土能生干土成干土已即成塼瓦。故知湿土是塼瓦体。六约烦恼总结。三净名重问。经云。曰何谓也者。曰是发语之端许慎说文云。开口见舌谓之曰。净名既闻文殊广说三道为种。恐他不了故此问之。以生文殊诃小之说。四文殊解释二。初分科。二随释二。初正答。二譬显二。初标示分科。二譬。如下随文释义四。初譬了因种。二譬缘因种。荆溪云。经云植种于空者。无粪曰空非太虚也。粪壤者说文粪弃除也。周礼壤亦土也。三譬正因种。四总譬能生三种。五大迦叶领叹述成二。初分科。二随释三。初叹领经之畴。孔安国云。畴类也二。譬显二。初譬二合三自鄙二。初自鄙二释意。三明眷属二。初叙意分科二。初叙意二。初蹑前科生起成前道及种义者。净名说非道为道。文殊说非种为种也。二复次下例前品显成。二文为下分科。二初问下随文释义二。初问二初叙能问人。二正出问辞二初问眷属二问资生。二答二。初分科二。初答下随释四。初正答法身眷属资生即是自行三。初明眷属二。初叙意总明二。初牒答叙意。二关下附事成理臣佐吏民者十地辅佛。行化降魔制敌如臣。十向事理稍深职近王边如佐。十行力修诸法种种驱驰如吏。十住如民。初入佛境界率土之宾莫非王民。盛米为仓喻禅定生百八三昧。盛物为库。库喻实相能发十八空智慧。二智度下随文别释二。初广释诸行二。初事释二。初释权实父母二。初约义略释。二若就下依经广解二。初对前品辨义二。初约品正示。二故金下引证释成二。又行下征前科辨义。安住世谛初出胎时者。无明共法出生一切隔历分别故名世谛。安住者以止观安于世谛。即是观不思议境。观行位成故名安住。以安住故名托圣胎。初住破无明开佛知见名初出胎。用权至入假者。实智入空权智入假。二释导师。由生天地二气者。天阳气地阴气。杨子法言曰。父母子之天地也。二观解。稽首智度无子佛者。大论文初归敬偈也。而古论三本不同。或作等字或作[得-彳]字或作子字。以字体易相滥故又作子字。说者或谓是种子之子。或谓是子息之子。既各有义。故古来人师莫敢定执。而总作四义释之。故古论音义云。一者无等。一切众生无与佛等。二云无碍。佛是法王于法自在。三云无子。复有二义。一者就理。佛能体悟无生真理名为无子。二者就事。如来生死种子已尽故名无子。四者无子亦二义。一者般若名佛母。母有七子。谓佛菩萨及辟支四果。即此七中佛最居长故云无子。二者无明蔽中无有智慧之子。释签备引此文。但为写者改[得-彳]作碍故学者多昧。今文引用于四义中取子息义。但以在因名子。故普贤名真佛子。极果超因故云无子。此与古释似异。若取七子中长义亦稍通。二法喜下略解诸句。慈与悲相符等者符合也。故荆溪云。女性柔和不与物诤。如慈与悲易可合集。或作扶持字者。后人妄改。若似若真者。荆溪云。似贤真圣。彼岸法门者波罗蜜此云到彼岸。两轮者谓福慧也。二严齐等犹如等侣。等者齐也类也。汉书曰皆陛下之等夷。妓女者女乐曰妓。悦虑者虑心也。二明资生。如是约别圆教等者。荆溪云。但要先须约前二教消释竟。次约后二。然前二教但断界内。若依别教界内界外见思除处皆有前后。易可相例。登地同体理非前后。于别教中虽复入地。仍分见修前后之别。圆教一向初后不二。是则不可分于见修之异。具约界内见尽之位。名为见净及度疑净。约思尽边名分别净及以行净。涅槃须指究竟佛果。若于真位立七净者。不分而分以为七净。准四依位作之可见。菩萨在因等者。以七净中有无学道非究竟果。即是菩萨修无学因亦得名为涅槃故也。更修八解除垢者即断者。单章通无知及修九种大禅等也。亦可得云于诸禅中皆除无知。华鬘者梵言俱苏摩。此云华。梵言摩罗此云鬘西域结鬘师多用苏摩那华。行列结之以为长贯。无问男女贵贱皆以此庄严。或首或身用为节好。以滋息者息生也。避诸虫螫者。知列反虫行毒也。又通郝释二音。则堕二地者。二乘地也。外国用音乐等者。肇云。外国诸王卧欲起时奏丝竹自觉。甘露者生公云。天食为甘露味也。什云。诸天以名药着海中。以宝山摩之令成甘露。食之得仙。白虎通云天酒也。观理忏悔者。等觉一品在亦忏悔也。作无作善者。依小乘义如常所说。今持中道戒不作二边名作无作。三结自行功德满。胜幡建道场者。什云外国破敌得胜则竖胜幡道场。降魔亦表其胜相也。二明入假大用。成前非道及种并为化他二。初分科。二随释三。初入假供养诸佛。二入假净佛国土。三入假成就众生二。初分科。二随释五。初入假觉悟众生。二明教众生世法。经云悉于中出家至邪见者。九十六种皆出家外道。随其出家欲解其惑不同其见也。三入假拔众生灾难。经云或作日月天者。什云。劫初时未有日月。故为作日月令得照明也。作地水风大者。劫初地未成以神力令六方风来吹水结而成地。或见人入海船欲没时为化作地令得安隐。至须水火风处皆应其所求也。或化作或以身作食及药草亦如是也。劫中有刀兵等者。什云将世劫尽时刀兵起。人寿十岁婆须蜜从忉利天下生王家作太子。化众人言。我等祖父寿命极长。以今嗔恚无慈故致此短寿。是故汝等当行慈心。众人从命恶心渐薄。此后生子寿二十岁。如是转续至弥勒时八万四千岁也。四入假济地狱畜生之苦。五入假同事利物。经云令魔心愦乱者。欲言行禅复受五欲。欲言受欲复现行禅。莫测其变。所以愦乱。邑中主者。左传曰。凡邑有宗庙先君之主曰都无曰邑也。以祜者胡古反。诗笺云。祜福也。尔雅祜厚也。令住戒忍慈者。什云。世无贤圣。众生下劣不入深法。故化以戒忍。三结叹自他。经云道无量者应适皆是佛之道矣。四斥破二乘。经不肖者广雅肖似类也。礼记云。其子不肖谓骨肉不似其先。即儜恶之类也
入不二门品
三不二香积两品明中道双流二。初入不二法门品二。初列章。二随释三。初释品来意。二正释品三。初立四句广解二。初约句正简二。初标示。二正释十。初偏圆门理。荆溪云。以第三句简二乘者。此意正当方等意。亦可云通教二乘义同三藏。别教地前名为偏门。若初地名入圆理。但初异后不同圆教。或云教道地前非圆入。从证说方名圆理。二别圆门理一句是受接人。一句是解圆行渐人。初地即是初住。以相对成句。既修渐行故受地名。三圆融教理。四教理即离。荆溪云。第四四句即是简前第三四句。前虽理教相对为门未知为是何教教理。须简即离能所。圆别更对藏简显前理教。五大小说默。荆溪云。第五四句即是对前四四句简。前皆从法虽对理辨。未论入者默与非默。今更从行立此门重简前四。六教行远近。荆溪云。第六四句者。今昔因人果人相对。显前圆教亦应更约三教简之。七教门得失。荆溪云。第七四句者约得失辨。得失由行。显前皆得今此带失。八出入凡圣。初句三乘。二句五道。三句唯别。四句唯圆。荆溪云。第八四句者。约一代教以论今昔相对出入得否之相。述前七四句中今昔以论得失。亦是偏圆相对以辨。唯第四门是圆是得。九大观小果。荆溪云。第九句约大观小果相对辨者。初句小果后三大观。亦名大因。此如法华相待论妙。十观门偏圆义推。三观者。以离断常名中道。故第四句即修不定止观人也。荆溪云。第十四句者纯约观门。虽复多门意在于观。故使观门最居后说。二是则下结示释成二。初结示。此约情悟者。随机情故则能入之门不等。而所入之理一也。此就理释者。所入之理唯一默。然及论能入不得不异。故净名杜口诸圣各说乃互为表里耳。二不二者。荆溪云。如向十门简入不入。入者偏圆。圆者不二偏者则二。不二方是今所入门。二者不定。或邪或正或小或大。唯事唯理。但别一义或存或没。如下具简。当知为简不入之二。若得入者无向诸失。二若就下释成二。初约悟理寂照释二。初正释二。初释入不二。照而双寂至寂而双照者。约三谛互融。乃寂照相即。以相即故出入咸悟。二释法门。二不二之法者。二即二边不二即中。故知所照秖是本具一心三千三谛之法耳。门者还是等者还是所照称为门也。理通一切称之为门。二是则下结示。荆溪云。是则还是一法等者。不二及门秖是一法。但法从处立门从用生。立名虽殊法体无别。故云不二。约此诸门有二不二。二又二下约迷悟相对释二。初简迷示二。二今明下约悟释不二二。初约法正示。不依至之二舍二边也。亦不至不二不着中道也。亦不下离应作依字。误也。双舍下释上二句也。及不二边者。荆溪云。舍中道着也。即上云亦不依生死涅槃之不二也。此中道理名之为门者。显教即是所入之理言入不二法门者。入即能观。三观不二法门即所观。三谛心外无境故称不二。可轨名法通达曰门。当以此略结括诸广。二法华下引证简人二。初引经证门。荆溪云。法华云其智慧门等者。理即是门。此门中智称理故难故。借开文以显于难。亦是境智相称之谓。二非但下简能入人二。初简偏显圆。唯除下剩诸字。二又圆下简凡显圣。通意可尔者。若论通意何但相似名入。观行名字亦得名入。如人知彼家等者。荆溪云。此约住前知圆为譬显住。分真名之为入。如开示悟入等者。此证入名唯在分真。别义若然者。岂但入名从别。开示悟三亦不通凡。问今师以开等四对四十位则入当十地。此中何云即初住中论耶。答法华疏释开示悟入凡有四义。一约四位二约四智。谓道慧道种慧一切智一切种智。此二皆约竖对四十位也。三约四门。空门即开有门即示。两亦门即悟。双非门即入。四约观心者。心性三谛不可思议。此观明净名开。虽不可思议而能分别三谛不滥名示。三一相即名悟。非三照三名入。此二皆约横论位位具四。若约横者实通住前。但经文所谈四华所表正在圣位。故今以横历竖初住具四。二此品下蹑前品显意三。初成前菩萨品得入此门。无生忍位者因诃改观。故入无生。亦不通中住者。亦不住着能通中道也。二成前问疾品。荆溪云。进论者更辨果用故云进论。三成前观众生佛道二品。类如天地至不生者。易曰天地交而万物通也。三示名义互通二。初明门名通出入二。初标立。二通教下解释二。又复下显法义通出入二。初标立。二不二是法也。经品但云入不二。今以义通亦应云入二。此中又应标云非但二名出。不二亦名出。文略耳。以法门无量其义皆通。二如法下解释二。初正释二。初引长者宅内显而二名入。造立舍宅者。有余国中有余涅槃也。起慈悲舍。依性空宅。金银喻大乘三十七道品。仓是定门。即百八三昧。库是慧门。即十八空。不二而二名之为出者。应云名为入。今云出者字误。即标云二亦名入是也。然此不思议俗望不思议真。虽名为出。若望界内思议真俗悉名为入。以入在宅内故。自于下正示此意也。二如舍下。引小乘被加显不二名出。准此文。知前合标云非但二名出不二亦名出也。以相对易彰故前略耳。此亦从二而入不二者。小乘所证。是界外俗故名二。以被加故说不共般若。即界外真名入不二。但知下。上暂与之以被加为入。既都无悕取故此夺之。故云非真悟入。若领知下。既被加非真悟入。所以出证小果。故云还出草庵也。草庵是界内真名为不二。既出住小果。岂非不二名出耶。是时下结示也。然此两番明出入义通。若欲易解应云以界内二谛望界外二谛。并须破内入外。故使界外俗谛亦得入名。即二亦名入也。此即初番意。若从被加出证小果即从果外俗。出界内真即不二亦名出。二今言下简显。即从界外俗入界外真。故云入不二。应知界内二谛已在界外俗摄也。三入文二。初分科。二随释三。初净名问所以问者。从始会以来唯二人相对余皆默然。今欲各显其德故问令尽说。二诸菩萨各说二。初玄谈义旨四。初表圆位三。初标三义者。初依大经。二依仁王。三依大品。二释三。初表开前合后位。即大经云。三十三天不死之药臣将共服也。即是不死之甘露也者。以涅槃如甘露令生死永断。是真不死药也。二表合前开后位。十四度者亦名十四忍。即开五忍为十四也。一伏忍有三品。即三十心也。二信忍三顺忍四无生忍。各有三品敌对九地。五寂灭忍有二品。下品对第十地上品对妙觉。以彼合等觉在十地故。三表初后俱开位。大品以四十二字表圆位也。初阿后茶者。阿之言不。即初住无明破初不生故。茶者具云波茶。此云毕。茶外更无字也。即妙觉究竟也。中论八不者。暹云。不生不灭不断不常不一不异不来不去。故言八也。若无至四十二地者。即小般若云。一切贤圣皆以无为法而有差别也。若分至皆具诸字者。即楞伽云。一地具足一切地也。三当知下。结于三义中唯初义与今菩萨位数相当。既开合相收。故同后二。故云即表此之三义。二约自行。五百身因如前记。今以小例大故引之。三约化他。我无我至如是者。以八倒例生灭说之。以生是四荣灭是四枯。故四约别圆二。初正释。暹云。文殊以无言。言于无言者如经云。如我意者于一切法无言无说名入不二也。二料简二。初问二苦二。初两教区别。荆溪云。若作三门等者。此缘前文对文殊净名。判三十二人例别竟。今更问答显别圆耳。不可专判以为别教。若于一门摄四十二。诸门亦然。二四门收束。二法自下随文别释三。初明三十一菩萨各说。三十一。初法自在三。初正释二。初释名荆溪云。则权实至无缚者。如问疾中。慧与方便对论缚解。今云自在即是二用。慧即实慧。故云二慧。权慧自在实慧无缚。二生灭下释门。皆是随情等者。未入初住见理。住前相似等解悉是随情。二简非。荆溪云。所以于初法自在文广料简者。在诸菩萨之首故尔。下去大旨悉须准此。故下诸释文相并略。文为三。初简非外计。二简非三藏。三简非通教。各有问答悉如文。三今此下结示。分中已脱者分见中道也。二德守二。初释名。二我下释门二。初正释或随性欲等者自行也。或为赴机等者化他也。二若二下简非未空于所者。以涅槃为我所也。三不瞬二。初释名。顶生上忉利。缘如涅槃圣行品。二释门。不受有五种者。大品行相品云。菩萨行般若时。行亦不受不行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。此五即不受二边也。四德顶二。初释名。顶禅如前记。二释门。五善宿二。初释名。二十八宿谓。角亢等也。五星者史记曰。水火金木土。此五星者天之佐为天经纬。见伏有时。乃至五阴者。谓此五星配五岳五常五戒五藏五阴。中略诸五故云乃至。广疏云乃至五阴。达五阴即五涅槃名为善宿。此约所配。日星宿三昧者。中智如日空智如五星假智如列宿。二释门。荆溪云。是动念等者。念动故所以境动。今但通以不动之心对于动境。故三教境智名之为二。唯圆境智方名不二名无动念。六善眼二初释名。荆溪云。善眼者慧眼也。即是分得如世尊慧眼。二释门二。初叙他解。荆溪云。大乘三解小宗一解并不分别。一相之浅深也。文为二。初人师。二毗昙。或非心法者即色也。或大或小者。生住异灭各有大小也。谓小生生大生等如前记。八相皆约一法等者。谓大小四相共成八也。故名二相者。不同曰二。故八亦云二也。若不得此一法者。心法既空八相安在。色法亦尔。今皆不用者。荆溪云。又若待对明一明无则不用也。二今取下明今释三。初依大论。相与法等者。相谓八相。法谓本法。荆溪云。今取释论等者。非异是一。非一是无。又非此一无方名不二。次亦如下且先将一以破于数。次一相无相下双破一无。方名不二。二据阿含。荆溪云。更有三法开心为四者。文语稍略。应云更有三法色及心数。更有四法开心为三。王数同时及色为四。更有五法开心为四。对色为五。如此但是阿含小乘开合色心以释一多。暂寄显相非永用之。若不下正明观相。三约三脱。七妙臂二。初释名。或用事妙故得名者其臂妙好也。罗什云。以施报故手能出无量宝物如五河流。故名妙臂也。或权实下约所表也。荆溪云。不思议实与权理同。二释门。菩萨心声闻心者。荆溪云。此则两教菩萨对两教二乘。自善为他者声闻自善菩萨为他。八弗沙二。初释名。二释门。荆溪云。先出旧解。泯此下斥旧。今取下正释。九师子二。初释名。二释门。荆溪云。先约世两名。次辨同异。若取下斥旧。今取下正释。摩诃那伽此云大龙。名佛为人中大龙也。十师子意二。初释名。二释门。十一净解。有为等者。荆溪云。先分名体。意云前文已作漏与无漏名竟。今复更丘有为无为名者。以门别故。故更以有为对三无为。如得无漏亦是有为者。暹云。下香积品疏云。又从须陀洹至罗汉。所得智慧名有为。所得断名无为。无为即是有余涅槃。今可例彼也。数缘非数缘者。即新云择灭非择灭也。俱舍颂云。此中空无碍。择灭谓离系。毕竟碍当生。别得非择灭。释曰。空无碍者谓太虚空无碍为性也。非谓所见空一显色及窍隙等。择灭离系者随系事各别。随三界系见见品品皆名为系。所系不同名为随事。离一系故得一择灭。择力所灭名为择灭。谓断智推度令灭故名择灭。碍当生等者。此非择。二类不同。谓根尘阙缘及所证位诸无知惑。不得续起名碍当生。如缘一色时于余色及余四尘得非择灭。为正缘色碍余四。色等当不生。故一是涅槃者。暹云。择灭无为也。二非涅槃者虚空及非择灭也。今将离一切数等者。荆溪云。
