第14章

三净名入定如诸比丘荆溪云。借宿命智。借者以此助彼故名也。而今净名住无垢位。岂须入定然后知耶。今示入相令比丘知。则令比丘衔恩致敬。五百佛所者既已中忘。若依法华五百之初或依今佛。若准大经四恒之后五百佛所诚为不多。虽无尘点之言及标一佛之号今既获益。从于净名当知。净名或是本时眷属师资将非净名亦于五百助其令发。凡一句益悉不徒然。故众圣化仪或独或共或兼或正良为宿不同故也。四诸比丘心志开发二。初分科。二随释二。初得本心。昔于观行位退。今还得之。二明致敬。碎身莫报者荆溪云。日舍三恒未酬一句。岂更讨于小教之制。欲行大行。岂存形仪。捡大小二律开遮异辙。忘犯之教不在声闻。岂闻大法端拱惧违。舍衣大提犹能泯相礼俗。小吉何足可除。今谓求其本也。外凡礼于等觉。何足致疑。论迹也忘犯暂施固非长礼。以获深益不觉屈身。迩世庸人或滥请邪解。或苟求财利屈其法服礼彼白衣。谓彼道亚净名。谓我希风新学污辱缁伍违犯律仪。真法灭之相也。自谓思齐圣踪。谬以千里。慈恩云。新学无知礼维摩足。岂慈恩不晓忘犯荷法之意耶。盖垂儆于末世薄夫耳。五净名说法。说法之辞经文不载。故知。梵本广博非虚。六诸比丘得不退转。圆教等者荆溪云。从似至真即三不退。似中有二不退。即位行也。铜轮即念不退。往昔至位耳者以五品具惑其位犹退故使流转全忘观行。今遇净名豁然。还复言不定位者以观行位遇善恶缘进退不定故云不定位也。或是至未可定判者荆溪云。若准斯文既具三教。不可定判。故前四心通三何咎。虽三不定望圆五品。须皆外凡。虽在经文无的位相。故使不可专在一文。七富娄那敬揖。四结成不堪。六命迦旃延二。初分科叙意。二摩诃下随文释义二。初命问疾。须陀耶沙弥等者十诵云。七岁沙弥与佛论议。佛问五阴为一异等。智踰二十。佛许受戒。俱舍云。佛问汝家在何处。答云。三界无家称可圣心。佛令羯磨与受具足十仙论议如大经第三十五三十六。荆溪云。沙弥最初涅槃居后。以此准知中间可见。信知彼亦经于五时。此是见机得道之论议也。即于彼天般涅槃者明佛灭后及以天中论议亦为解脱之业。佛在世日旃延造昆勒论申三藏有门。以尊者从此门入道故。此论正传南天竺国不来此土。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由二。初叙意分科。二忆念下随文正释二。初佛略说法要二。初总举经。二一佛下别解释二。初略说二。初正解二。初列句释相二。初列句。二如总下释相。荆溪云。总相说苦谛。即名略不多解释。即义略。但云有身皆苦无可爱乐。即义略也。名广义广准说可知。若尔至第二义。方称经文。经自列五不多解释。准列五名亦可名为名广义略。故使旃延广敷演之。今所诃用不诃义广。但诃用小不应机宜。然经俱云说于法要。即名略也。略名之下言于大小。旃延不达以小演之。二佛为下结指经意。二同下释疑。荆溪云。问者旃延何得以五行名解佛五义。佛五义意何必尔耶。答意者义行及禅所依别耳。二释法要三。初入道最胜故要。苦下四行等者荆溪云。秖是四念处耳。同缘于苦。故名为总。大小入道莫若于斯。故云要也。若尔何故不立不净念处而却云空。答不净故空。若尔何以不云别相念处。既有总言。今从亲入燸法边说。故且云总。随用一行者于下忍位遍观十六行相。于中忍位乃经二十四周。减行七周减缘。故至上忍留一行一缘得入见道。约人有二种异。一者利是见行复有二种。若着我者留无我行。若着我所留空行。二者钝是爱行复有二种。慢多留无常行懈怠多留苦行。故云随用一行也。具如释签。二即三法印故要。荆溪云。对三法者夫开合者适物所宜。一切经论文无不尔。今此开合亦但于类例同者合之为三。若开为五为五法印。有何不可。如地持中四优檀那。优檀那者此翻为印。于彼四印又合不净。或复合空。是故小乘三不可阙。生死之法与涅槃异故别印之。生死须存初后二故故生死印不可一也。无常初印。无我后印。先观无常便生厌离。故用初印既厌离已存着能观。故用后印推求能观至不可得。即契涅槃所以涅槃唯用一印。若大乘法印即唯一也。以生死涅槃体不异故名实相印。三即三脱门故要。二旃延广说二。初略释。二又广下广释二。初正释二。初约法正示二。初正明广义。荆溪云。一横二竖者三界应竖。今云横者从一世三界之心。诸见应横。今云竖者历于三世四句分别。又诸见由身次第相生。故亦云竖。又亦可云诸见为横。烂漫起故三界为竖浅深别故。理须细约诸见委论五义。见转皆以五义逐之。使成后人入道之相异于数宝唐丧功。故凡诸入道皆多从竖。具如止观破见遍中诸论广明。为令正法久住世耳。二若常此斥数人不得入道者过在人师非论主咎。二但旃下约论能通二。初正明昆勒二。初明论旨从容二。初示论中义旨。昆勒此云箧藏。申两亦门也。若说念处等者荆溪云。此明功能门中皆悉迷悟双明。义当有无两门故也。三圣行者无贪等三。圣人所行名为圣行。二但佛下显佛世无诤。入门虽异等者四门虽异证果无别。各述其门者即毗昙婆沙述有门。成实述空门。昆勒述两亦门。如为阐耶说离有无经。即双非门。人师失旨执之成诤。故宋求那跋摩得第二果。至临灭度述遗嘱。付弟子阿沙罗附还天竺以诫诸师。文帝遂敕译成华言。其略云。诸论各异端。修行理无二执者有是非。达者无违诤等。二旃延下结能通得旨。荆溪云。若不善通三藏等者意明有无。但是述其所入之门。傍学能于四门通赡。故使传于南天竺国。二毗昙下略指三门。荆溪云。四门皆五者莫不皆具苦等四义。寂灭秖是四义所归。二料简二。初征辨论旨。荆溪云。青目至钝根人者青目全破。是故两少犹为钝人。恐此下今判论意四门相望展转互得为利钝也。方用第四为最利人。二问佛下归过旃延。荆溪云。出没多端者或没大义兼用小名。即如今教或没大名而用小义。即如迦旃延。此非佛意。或先大名后用小义。如通二乘。亦非佛意。或先小名后用大义。如今净名所用者。此是得佛意。或先小名兼用小义。如通菩萨别教亦然。亦非佛意。或先后俱小如三藏教。固非佛意。或先后俱大即通教中钝菩萨半有佛意。于一音中并有上来众多意趣。其中虽有非佛意者莫非一代逗机之教。逗不得宜故云非耳。但旃延用不称佛意。于机无益反致议诃。三正述不堪二。初分科。二随释三。初诃能说心非二。初正约能说心非。荆溪云。此中意明说由心生。心既生灭安说无生。说从心生证随心得说随心证。信不余涂。故以心验法知法必如心。终无生灭之心。能说大乘实相。实相名通须以理定。意诃所说尚非通教实相故耳。疏文解释凡有五重。但旃延所说心非不过此五。并是能诃所诃相对比则总含四门。一切行理等异莫非生灭。文为五。初约二谛释。二又四下约五义释。三又出下约观用释。四又旃下约本门释。五又声下约观体释二。初约小明非。二何者下约衍简示。荆溪云。通教八地已上等者意明徒有双流之名而实无双流之理。虽不生灭有教无人以其双流无实果故。别教初地理虽是实地亦无人。虽用通诃通非教意。况复文意亦非专通。故到别教尚云无人。修罗琴者不抚而韵。以喻即寂而说。二又非下兼约不知根缘。荆溪云。非但等者语其机教之功用也。应知。诃意正用通真。二诃所说法非二。初略示大意。止通入真者止秖也。二诸法下广释经文二。初正释二。初总对小乘五法诃二。初正释五法。荆溪云。五义皆与藏对辨皆正斥三藏名同义异。以由境同观别故也。诸法究竟等者小亦名空而非空义。小空无旨真义不成。乃至寂灭同异准说。三藏所明生法二空者或一或三具如目连章中已辨。衍明实相真空者义通真中。此正用真密兼中道。故此正与目连章意及为国王长者所说。并下释观众生品大旨略同。余非全无不及三处此中经意亦正明通义。故显说通。故知。此之四义稍隐不彰于寂灭中偏显圆别。是故文中指大涅槃。二三藏下对辨结示。荆溪云。此是通涂者秖以此章义含三意故曰通涂。故前后文多皆含于中道之说。故此中云亦得即是等者教法通深故也。二若破下别约旃延本门诃。二料简二。初问。荆溪云。秖缘前含。是故问答欲令意显。故问意云。为显四荣应以荣折。虽着义字苦等仍存。故云枯也。但是四枯显荣何在。二答二。初明即枯是荣。荆溪云。答意者破拙入巧巧拙自殊。意显破拙即入中也。借结此拙而成枯意。巧自成荣故先入巧入已见中。双游之义枯即荣也。故引二鸟其义善成。故居士诃即名荣也。苦等一一皆云义故故可结为非枯非荣。义字不间真中故也。故立不生不灭我与无我不二等言。况此通门元通妙理。二鸟双游者鸟喻品云。一者迦邻提。二者鸳鸯游止共俱不相舍离。古人多解。委如彼疏。今师以雄喻常。雌喻无常。生死有性善故无常即常。如二鸟在下。涅槃有性恶。故常即无常如二鸟飞高。是则在高在下雌雄共俱双游并息。其义皆成。故今虽结枯名枯即荣也。以二鸟不相舍离故。无我法中有真我者此示大经迦叶叹佛文也亦应例云无常中有常苦中有乐空有不空。悉是二鸟双游。即枯是荣意也。二净名下明部意犹蜜。荆溪云。净名结真等者正出答意。具如向述。真即是中双游之言必相即。故不生不灭虽结无常不专无常。以无常义仍通故。故宜斥于三藏二乘令于此座成生酥益。三诸比丘心得解脱荆溪云。彼比丘益虽不因佛而因净名得通教利。当知。缘在二圣故也。具如前说。得罗汉者前云真我。复云实相及以双游。今结得罗汉者验前进明别圆理者明教功力非正诃相。心脱是俱慧。脱是慧。四结成不堪。七命阿那律二。初分科叙意。二刹利下随文释义二。初命问疾。楚夏者如涅槃玄及记。二辞不堪二。初分科。二随释四。初奉辞不堪。二述不堪之由二。初分科。二随释二。初梵王来问统御大千者家语曰。夫德法者御民之具犹御马之有衔勒也。又曰。御四马者执六辔。御天下者正六官。今臣下称天子为御。盖取此义。以天子居尊高之位临御于下故也。今梵王统领三千犹御四马故云统御。报得天眼者荆溪云。亦有生得鬼神等及发得等（云云）。二那律答二。初正释。经云。掌中庵摩勒果者肇云。果形似槟榔。食之除风冷。时手执此果。故即以为喻也。大辟支等者荆溪云。问支佛元知十方佛不。答亦知亦不知。若准所见百佛世界岂可无佛。理应合知。秖恐见处不知有佛。又容知者秖知一界唯一佛化。知亦何妨。故二十部中亦有许知十方佛者。此亦宜为大教梯渐。二料简二。初以梵王对小乘天眼简。问若尔何异者向闻抑小同梵。今问若同云何分凡圣异。荆溪云。问异难同也。答下五种四禅者谓根本及观练熏修也。荆溪云。答出异意者一往所见远近虽同然复报等因亦不一。文有三异。一报修异。二总别异。三通明异如文。二以梵王对圆人肉眼简问意者六根净人六见大千。何异梵王。答意法华肉眼尚超小圣。何况梵王天眼。开辟者荆溪云。肉眼虽见广由于天。大品等者明大乘肉眼不假开辟。故欲夺天先辨肉异。大小既别因果自殊。若法华经力等者依开显教。观本具理入相似位。功由于教故云经力。当知依教修行行成证理既得似证。肉眼功倍名为佛眼者尚即佛眼。岂况天慧。以其下释大经义。初明二乘慧名肉眼。次释圆人肉名佛眼。初中云有齐有劣者同除四住此处为齐。若伏无明三藏则劣。所证既劣慧但名肉。圆教下次意也。以其等者具惑达性。故名佛眼。此即大经四依品明初依文也。五品六根无明俱在并照三德。故云知藏。住前二即同是初依。三正述被弹之事二。初分科。二时维下正释五。初穷难二。初双穷十智者世智他心四谛智法比尽无生也。二双难经云。假使作相等者荆溪云。罗汉证灭不应有见故云假使。与外道等者亦是抑辞。有为功德具有三明。安同外见。而云与等故且挫其出观时也。疏云。虽与等者荆溪云。与而又夺有殊即与也。有为即夺也。证数缘尽者新云择灭无为也。择力所得灭名为择灭。谓断智推度令灭故名择灭。古云数缘。即是择也孱同者字宜作僝。士限反。尚书曰。方鸠僝工孔安国云。鸠聚僝现也。入观等者荆溪云。若约那律失眼出观但同世人。坏根者不见。二那律受屈。三梵王请问二。初分科。二随释三。初叹未曾有。二作礼致敬。三正请问。孰谁也。四净名答二。初分科。二随释二。初答有真天眼人。荆溪云。经有佛世尊等者有人以有字为上句。未深不可也。何者所言谁者本问其人兼及有无。故须还以人为答也。是故疏中但释答人。无二边伪者辨佛眼之功用也。见色等者应云即中见粗细色。二辨真天眼相二。初正释。荆溪云。常在深禅定窟者三法名异其义必同。亦可义异其体不别。不别而别理通因果。事用非因。首楞严在因涅槃指果。三种生死加自体耳。二料简二。初显圆教所摄。荆溪云。非偏非圆者亦可云是偏是圆即别教也。约地前后而分偏圆。二对佛眼辨相。名佛天眼者欲简偏。故加佛字。例应四眼悉宜如佛区以别之。金刚般若者佛历五眼以问。善吉悉答云有。具如前引。五梵王及眷属发心二。初分科。二随释二。初正明发心。二致敬而去。四结成不堪。八命优波离二。初分科叙意。二随文正释二。初命问疾二。初化他须念持。修多罗此云契经。阿毗昙此云无比法。即论藏也。正内眷属者秉律齐众即是化他。波离持律。岂但自正亦正他也。二自行须念持。荆溪云。六者且指一日之别行耳。多日相续皆由念故。二辞不堪二。初分科。二随释四。初正辞不堪。二述不堪之由二。初叙意分科。二随文释义二。初二比丘犯戒疑问。经云。诚以为耻者生公云。犯律者必有惧罪之惑也。原其为怀非唯畏苦困。已交耻所为也。经云。愿解疑悔者荆溪云。疑罪轻重。悔盖覆心疑悔罪兼。何由可灭。复本上忏不出无生。今此波离不达机理专辄为其依小解释。得免斯咎者悕蠲重愆。轻尤易除可思见佛。疏中初约义推。次泛引经说。若其重者者小乘重罪凡有四种。入如毛头名淫。举离本处名盗。断其命根名杀。言章了智名忘。律无悔文者小学悔已障果。仍成重罪未忘。据此以论重不可悔。故云无悔文也。或重罪方便者四分云。起心不动身口。但自克责还复好心。是名不犯。二动身口未到前境名次方便犯偷兰。三者临至境所身分相交未至犯处已来名近方便是重偷兰。二上首为说依律判断者若犯根本应须学悔。若犯方便应忏偷兰。若本无心则不结罪。或教下谓。问其情实。若本有心应须忏灭。正罪方便并须集僧。若犯重者僧祇云。若犯罪已啼哭不欲离袈裟深乐佛法者令与学悔羯磨。然后夺三十五事等。若犯兰者十诵云。初篇生重此是近方便。谓身口相加未得畅遂者应一切僧中悔。若初篇生轻二篇生重应界外四比丘中悔。若僧残生轻应一比丘前悔。是则集僧有界内界外二种之别。羯磨分心念对首众法三类之殊。今此明悔罪用众法对首也。故荆溪云。集僧唯二羯磨通三。灭与不灭如常所辨。波离为彼犯者如上律相而说。故云为其如法解说也。三述被诃之事二。初分科。二随释二。初正述弹诃七。初正弹诃。无重增罪者荆溪云。第二篇去僧法可除未妨真修何成扰心。当是疑重及重方便。依教作法缘具难谐。若学悔所加惧一世无用。义须心殄乃令事除。弥助疑情名重增罪。罪从至其想者语略意玄。善须得旨。然知其罪而随其治。纵有治者皆择其易焉为其难。故须观时药病相扣。不可一向并云无生。故天台大师明忏净中小教有者令依事灭。非小所达方投大宗。并应先断相续之想心。不应观理而令续行。况复须穷逆顺十心。观成法顺方灭重瑕。然此中辞但存大旨。使成净名诃小之相。欲习行者不可徒然。应当专于四种三昧不思议境。九法资成远近方便解行兼美。是故须依止观大部。一切行者之妙津梁。羯磨者此云辨事。谓施造遂法必有成济之功焉。二劝除灭二。初标示。二直除下正解二。初略释。罪从心生等者即谛观罪性。故大论喜根弟子问胜意云。大德是淫欲法名何等相。答烦恼相。又问内耶外耶。答是烦恼不内不外。若在内者不应待缘。若在外者于我无事。弟子言。若如此者烦恼非内非外非在十方。求不可得即不生灭。云何能作烦恼事耶。此亦是观罪性之要术也。若观至罪相者即普贤观云。我心自空罪福无主也。二广释二。初列忏名。二释忏义二。初依门辨障。毗尼翻律或翻为灭。义如常辨。违无作罪即违制之罪也。从作法而受。发得形俱无作违则成罪。此依定门者荆溪云。意明求相专注为定非禅定也。戒慧相藉次第之说。具如法华三昧中辨。根本者生罪。妄心总而言之烦恼业也。故观相者即事一心。虽云戒等其实约慧然除圆定无灭重方。圆定即慧故如月也。违无作者具如止观辨业中明。二正释三相三。初作法大论等者斩草杀畜俱犯单提。故云同篇。作法忏者准律先请一清净知律比丘堪解罪者共在空静处。或对佛像前具仪。三请当为分别罪名种相三种。又为说破持两相。令生怖心然后悔。根本法辞云。大德一心念。我某甲比丘犯斩草害畜命二波逸提罪。今向大德发露忏悔。此即作法忏也。二无作灭者违制罪除免苦二千岁。性罪既在还堕泥犁。后须偿命。以外人计草木有命见沙门斩伐。谓无慈心如来息世讥嫌于是制戒。既非有情犯无性罪。作法纷动者荆溪云。举难从易令习无生。意明忏下三篇尚自纷动。况复忏上二篇。安可遂情。二观相如诸方等者如方等陀罗尼虚空藏等也。见罪灭相者闻唱罪灭及见印臂。荆溪云。释观相中依经作法。故非禅定。况云取相心动。验知。非定者也。此亦扰心者既不欲令修前二忏所以列者。为逗物机及以并决知非无生悉成纷动。何者一七三七多七九旬一年多年或云长作如斯等例。岂不纷动耶。意复兼劝前二忏者进慕观理一体妙除。况消诃文非前二义。是故观相缘罪心境。对灭罪境生重惭愧。不惜身命改革元心。故知。其人理观全昧。三无生二。初正明无生。此观成时者荆溪云。指初随喜前始习观道。前既悠漫。故须克指观行也。末代行者自揣其心。幸非利根何辞观相。观相重灭无生可成。勿辜其心空云理是。相应之语不在于他。善格内怀安同众圣。端坐念实相者坐即四仪之一事。念即三观之总名。实相乃三谛之异号。盖用一心三观观一心三谛遍融诸法。众罪宁存。坐念既然余三亦尔。四仪六作无非实相。谛观尚一。罪福讵分。达罪空中如日消露。无劳下结功显过也。二对事料简二。初牒事问。二约人答。二初约钝人须事。二约利人唯理三。初正明理忏。荆溪云。此无生门忏于三道一念除灭消苦道也。毕故忘新袪业烦恼。必能灭故已不造新。既不造新岂应习故。一刹那顷名故名新。不忏堕非。寻即名故。设忏罪灭。毕故忘新。新罪既除何新之有。便不落谢新故并忘。二故大下引证破执。荆溪云。故大论下示悔初后。于此初后谓罪定有而生重忧罪定不灭。以此心起不顺无生。应灭忧心已生无主方名罪性本自无生。罪尚无生岂计忧悔。舍悔忧想相续永忘了自性心本无生灭。如是悔者名真无生忧。亦悔之别名而已。故一切大教皆为众生示灭罪相。如礼二十五佛闻文殊等名。更云有罪即名谤佛。散心尚尔况复无生。又若下重释罪心。罪体几忘。不独由执。世人作罪常谓罪无。可由此心令罪自灭。若如是者岂不增于诸见计耶。今云不执从悔心说。若设悔已信佛云无。尚执有愆公违佛教。故知。观罪本为灭心。若反执心与灭相反。三若下显理功能。若能等者荆溪云。复灭心宗显忏功着见理者见无生理也。事性等者事谓违无作罪性即性罪根本即根本妄惑罪。此之三罪是前三忏所破。故荆溪云。事即事忏性即观相根本即是无生忏也。罪心是心即罪根本。能达心者根本永忘。又见理者贪等无生。此则以理破于心执故此心执通能障于三种忏也。三种忏内无生为首。无生生执罪尚不灭。况于前二而生执耶。三为解释二。初正明三句三。初约心境解。荆溪云。彼罪性等四句推者本推于共。具如止观等诸文所明。二约根境识解。荆溪云。若十八界等者内根外尘中间识也。此十八界从缘而生。尚自不实。何以更能保罪心耶。三约唯心解二。初正示。于三解中此释最要。何则前明根境。不出色心。色从心造全色是心。故但观心无所不摄。炙病得穴伐树除根喻之可观。荆溪云。观心者前对外境。此唯观心造罪由心不作罪。时尚须观照。岂况作罪而不观之。二故普下引证。荆溪云。引普贤观者心谓罪心法即罪境。心境成业全是自心。是故更令观于心也。作是等者作是忏悔明忏悔之体。严谓众法助体。所行所严即是中道实相。无罪谓罪本无破坏是舍离想。心识谓执心家之分别。行此至心如流水等者意明不住能灭所灭心相见罪福有无念念无生。二前两下结判示意。荆溪云。前两至小疏者于无生中自有三释。初解以心境相对。次又解下以根尘识三事对辨。而此二解并是无生非不灭罪。但不与经中佛语相应。佛语唯令观心故也。故云心垢故众生垢等。四引佛语证。破波离疑执者疑罪执小。小乘之中但有作法。若准优波离作此执者尚违小教。何况大耶。以毗尼中犯既问心岂非罪从心起。但彼小乘覆相不说唯心名不了义。其斯谓矣。若依此判等者据律问心显波离失。如毗尼母云。犯必托境关心成业。心有增微境有优劣故也。或心境俱重人作人想杀。或境重心轻人作非人想。或境轻心重非人人想。又成论云。深厚缠杀蚁重慈心杀人。故知。小律结罪由心。故今云。若垢心作轻之与重悉皆是罪也。大士下荆溪云。净名引佛正教无生除灭以破小执。仍不违小。若心见有众生等者众生秖是执小宰主。故有执者即名不净。以不净故即有罪也。此则能知所知等者心为能知。即无生心。众生罪垢即是所也。二心俱无不在四句。一一推之皆不可得。何者无生之心既非四句。罪心无生。安属于四。是则无下以心况罪。由心有罪心无罪无。诸法尚然。何罪可得。不出于如下具如目连圆教三空。故下文中用如幻等譬。五核问波离二。初分科。二随释三。初大士问。二波离答。三大士类显。六入真分判断除二。初悬叙分科二。初悬叙三假二。初列三名。二简体析二。初正简。荆溪云。假相者假文具三。皆用幻等。亦入圆真者既是体法能至圆中以通属故云亦也。所以三释之中前之。二释虽亦衍门不及第三唯观心性。故前两释多寄通真。折假者三假之义既在成论。三藏岂无。但诸阿含名多不显。所以三假之盛在弘教者。故广在于成论。文中言折假者非无其理。何者如云因无常故缘亦无常。前念后念悉皆生灭。长不住故短亦不住。既俱无常即破常倒。不假更用自他等名故四句推唯在衍教。便令成于生即无生。故用衍门以破藏拙。随情者假非即理。故得情名。理即是空顺空随理。二此即下结显。二分科示意二。初因下随文释义二。初别譬三假三。初体因成假二。初总释。荆溪云。三倒三阴等者心倒受阴想倒想阴见倒行阴心王识阴。四阴是心皆依于色。今顺所引佛语易故置色存心。更有同异。具如止观记引婆沙文。即是无生等者无心者牒上无生。故此三假并约罪心及以罪境。以此文意遍通诸文。二唯优下别释。荆溪云。我见等五者即身边等四皆因我生。五及三倒皆因成。故皆对境。故俱合云受。领纳随触想取像为体。行摄多心所。除不相应行及以无为法皆有所缘。故一一文中并阙。推句至下二假。方乃具之。