西土下四违陀如释通序记。十八大经皆外道书。而能黄叶等者大经婴儿行品如父母止小儿啼。故以黄叶为金以喻妄常。人天实皆无常如来说三十三天是常者。欲令凡夫离三涂苦如止啼。今净名明世典以诱人。其意亦尔。置毒于乳者亦大经中喻。今以世典如乳。常乐佛法犹如置毒。以乐佛法故虽引世典意存大乘。故使未来入不思议法门如毒发杀人也。荆溪云。于中点理后必杀人。三口密二。初标示。二随释二十。初示见敬供养。文中两意。初约净名敬他。次约他敬净名。凡厥之流者之字恐误。应云下流。厥其也。通贯下十九句者荆溪云。后十九句皆令生敬得最后益。若随句消皆使成于见敬中最准此中意。前文虽为白衣句中乃有二总。一者总冠二十九句。句句皆着虽为白衣而有律行。二者别在前九句。首身口别故。二示持正法。秉持国法者肇师云。外国诸部曲皆立三老。有德者为执法人以决乡讼摄长幼也。净名现执俗法通达道法也。今师云。持国法肇云。决乡讼。高下小异耳。此方汉世乡邑各立三老。三示获俗利。文中先约世利释。次复次去作法门释。迹同凡俗等者。肇云。法身大士瓦砾尽宝玉。若然则人不贵其惠。故理同求利。岂喜悦之有。经云偕偶尔雅云。谐协和也。偶会合也。四示游四衢尔雅云。路四达谓之衢。郭璞曰。交道四出也。列子曰。人之游也观其所见。我之游也观其所变。岂法身大士所游而无所表耶。五示入治正。肇云。治正法律官也。道以正法便民无偏衽。今解不然。连帅令长分忧布政名治正法。故以礼刑解之。非约律官也。用礼用刑者论语曰。齐之以刑民免而无耻。齐之以礼有耻且格。然则民幔则用刑。民淳则用礼。家语曰。爵人必于朝与众共之。刑人必于市与众弃之。礼记曰。礼者因人之情而为之节文。以为人防也。尚书甫刑曰。刑罚世轻世重。惟齐非齐有伦有要。孔安国传曰。刑罚随世轻重。刑新国用轻典。刑乱国用重典。刑平国用中典。凡刑所以齐非齐各有伦理要善。乐记曰。礼以道其志。乐以和其声。政以一其行。刑以防其奸。礼乐刑政其极一也。所以同民心而出治道也。桓范世要论曰。德多刑少者五帝也。刑德相半者三土也。刑多德少者五霸也。纯用刑而亡者秦也。方便与夺者民幔则夺礼与刑。民和则夺刑与礼。礼刑适时宽猛相济。曲巧若是故云方便与夺。故仲尼曰。政宽则民幔幔则纠于猛。猛则民残。民残则施之以宽。宽以济猛。猛以济宽。政是以和。荆溪旧解云。礼以与之。刑以夺之。又行礼刑各有与夺。礼则夺小人而与君子。刑则夺重罪而与轻愆。故今俗官皆有大权寄之行事。非是舍道等者此明净名非亲职掌而善礼刑。又诫未来影附圣踪舍道之辈。向解与夺附荆溪共成三义。各有其致。宜在精详。六示入讲处。肇云。天竺多诸异道各言己胜。故其国别立论堂欲辨其优劣。欲明己道者则声鼓集众诣堂。求论胜者为师。负者为资。净名既升此堂摄伏外道。然后导以大乘为其师也。今云。迹入凡小者谓非但入凡夫外道讲论处。亦入小乘讲论处导以大乘也。如下诃目连满愿旃延皆是其事。七示入学堂。言学堂者。亦犹此方国学乡校也。礼记曰。古之王者建国居民教学为先。八示入淫舍。什曰。外国有一女人。身体金色。有长者子名达暮多罗。以千两金要入竹园同载而去。文殊师利于中道变身为白衣。着宝衣衣甚严好。女人见之贪心内发。文殊言。汝欲得衣者当发菩提心。女曰。何等为菩提心。答曰。汝身是也。问曰。云何是。答菩提性空。汝身亦空。以此故是。此女曾于迦叶佛所宿植善本。修智慧闻是说即得无生法忍。得法忍已将示欲之过。还与长者子入竹林。入竹林已自现身死膖胀臭烂。长者子见已甚大怖畏。往诣佛为说法亦得法忍。示欲之过有如是利益也。肇曰。外国淫人别立聚落。凡豫士之流目不暂顾。而大士同其欲然后示其过也。九孔者两眼两耳两鼻口及大小便道也。此之九处常流不净。何可乐耶。四善根发者四教机熟也。若贪下于四教法起爱着也。故下文下上句证入淫舍。下句证示欲过。先以欲钩牵者欲境如钩能牵行人。九示入酒肆。肆陈也。谓陈酒器也。周礼司市掌以陈肆辨物。郑玄云。肆谓陈物处也。物物异肆也。三十六失者大论明三十五失。具引文烦。今束为颂曰
费财增病诤（三）裸露人不敬（二）
无智得者失（二）说匿废事业（二）
醒惭身力少（二）色坏慢父母（三）
不敬于沙门（一）及以婆罗门（一）
不敬亲三宝（四）朋恶远贤善（二）
破戒无惭愧（二）不守精纵色（二）
人憎亲摈弃（二）行恶弃善法（二）
朋人不信用（一）远离于涅槃（一）
狂因堕恶道（二）为人常痴狂（一）
失有三十五智论广明之
暹云。沙弥尼经饮酒有三十六失。尚书酒诰曰。越小大邦斥丧亦罔非酒惟辜。传曰。于小大之国所用丧亡。亦无不以酒为罪也。昏神乱道者昏心神乱正道也。复次酒是烦恼等者荆溪云。准此句中作观心义。前文诸句亦应例之。如安乐行十种恼乱尚作观心。但不及前释货财等文相周备。策励道俗令成真实净名之行。十示在长者。文中二。初通述意。叹尊胜之德者即此十一段也。偏举尊胜者肇师云。凡人易以威顺。难以理从故大士每处其尊以弘风靡之化。故今云德为物轨等也。二言长下正释文。乡闾怀胜者万二千五百家为乡。闾谓乡里之门。罗什云。长者如今四姓豪族也。十一示在居士。此上居家德素者谓。德行洁白也。今谓下依外国释居士义也。以经云断其贪着故知。非德素者。说四檀法者四教行施也。十二示在刹利。翻为田主者肇云。刹利王种也。秦言田主。劫初人食地味。转食自然粳米。后情渐伪各有封植。遂立有德处平分田。此王者之始也。故为名焉。十三示在净行。各离我心者四教离我如释我闻中。十四示在大臣。各有所掌者犹此方三公九卿所掌各异。示以明达者为说论道经邦礼刑等事。彼进思尽忠退思补过。将顺其美匡救其恶。故云示以明达。然后于此正法顺四根性点示生灭无生之理也。十五示在王子。明达孝敬者孝经云。资于事父以事母而爱同。资于事父以事君而敬同。净名能说孝敬故为所尊。十六示在内官。宫女者若准此方如周礼云。天子后立六宫。三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻。郑注云。前一宫后五宫也。五者后一宫三夫人一宫九嫔一宫二十七世妇一宫八十一御妻一宫。后正位。宫闱体同天王。夫人坐论妇礼。九嫔掌教四德。世妇之知丧祭宾客。女御序王之燕寝。汉制后宫凡十四等。谓昭仪婕妤娙（五形反）娥容华美人八子充衣七子良人长使少使五官顺常无清此十四等也。班固西都赋曰。后宫之号十有四位。盖谓此矣。内生邪想者肇云。妖媚邪饰女人之情。故诲以正直。四八道者四教八正道也。十七示在庶人。庶者众也。言天下众人也。十八示在梵天。十八梵天者初二三禅各三天。四禅九天。悉离欲染通得名梵。诲以胜慧者荆溪云。如禅观支。是慧非胜梵亦曾得不以为尊。故示出世四种胜慧。净禅观等及无垢禅通明特胜带根本修而无所著。十九示在帝释。十五观门者待检叙之。别教金刚已还。皆无常者荆溪云。此他所计。今因判之令属别教。又梵王保常过于帝释自谓众生之父母。故今梵不以无常为治者诸梵已得深根本禅。但以胜慧夺其有漏。刹利婆罗门等通皆保常。此亦置通而从于别各别说之良由此也。又复亦欲示于教门种种不同令遍识故。故各各说。二十示在四王。各主二部鬼神者东主乾闼婆毗舍阇。南主鸠槃茶薛荔多。西主毒龙富单那。北主夜叉罗刹。上一一事下总示上三十五事皆为扶成佛国。讲说之者当知其宗。三结。二八品半明声益方便二。初叙意分科二。初叙意二。初总叙。除物罪垢者荆溪云。罪垢之名须通四教。或二缘集故此教门一部之内广略相映观其义势逐而释之。应合广者不由语略使义混和。故见总略以广别之。或睹别文以总摄之。所以惑体无二。智非他成。从一开诸令诸归一。见合亦不少。离元无所分。身土惑智一切皆尔。故此除见除垢为四土因。岂直秖云界内而已。二别叙意三。初列章。发起问疾品者荆溪云。问室内六品何但云发起问疾耶。答室内见惑六品悉因疾生。但标问疾自摄余五。二初意下正释。寄言斥彼劝诫为便者荆溪云。如云是身无常等。寄己身疾斥彼计常。以斥为诫劝观法身。是则一斥义含诫劝。况复诫后即劝观也。应云入不思议解脱。文阙不字。谓远为入不思议弄引。近为二土之因。生同居有余等者荆溪云。以断有为有尽未尽俱为见。见证解脱之远因失大士之近行。岂敢辄述者荆溪云。惭昔愧今情兼蕴畏。谁能不命辄述屈怀。被命上催恐重招鄙耻。虽图俯仰已成招屈。对佛述过胜俗频讥。故称本而谈兼宣化道。是则宾主及以师弟咸权实益。乐小执小者乐小即是小乘方便。执小即是小乘见有果人。慕仰大乘者知有大乘起见敬服。尔时必能发于大心。达为至良缘者若无弹斥不堪洮汰。况复二味为见醍醐因。得记舍生必招果报。普令三教等者荆溪云。虽有三教正意以圆诃诸菩萨。菩萨不住大。旨见见同小。其藏通人即以别折其执方便者。于方等中利者入实。钝者仍未。故知。此中折三语通。或但入通入别而已至法华会。方乃见见咸归。然经大涂宗须入实。以用真性为体。四土为宗故也。此中且从对极以说。三此之下结示。此之四意者荆溪云。具如前文列释者是。又总前四意。又有四别。一得命文殊。二文殊论道。三声闻自鄙。四菩萨进行。故知。前二为成后二。后二复有远近二意。近远复二。一通。二别。所言通者远近各有远近故也。声闻二者远成究竟。近入熟酥。菩萨二者钝同二乘。见见有乘利悟在即。所言别者声闻远益。菩萨近益。今疏从别。故声闻自鄙。菩萨进行。云今明下分科二。初总分。荆溪云。意乃有四。经文二段者四如前列。所言二段者即如今文中折伏摄受。亦可为二。谓室内摄受。室外折伏。于折伏中有今有昔。今谓问疾俗徒。昔即被诃道众。于摄受中亦有二意。能生所生。能即室空所即六品。又亦可分之以为自他。他传佛旨。自述己情。即从居士是疾已下文是言室外者既无数千人皆往问疾。尔时未为长者国王现难思事故见见有问疾时。疾者虽复在于室内而所被者机形并疏且云室外。从所被说复云室外。又折摄等者亦用璎珞三方便意思之可知。折中具摄等者折如析观。摄如体观。又折如观身。摄如劝求。又摄中折者调伏如折。慰喻见见如摄。又藏折通摄别折圆摄。又权折实摄。乃至非权非实下去诸文见见有品。比说可知。二今就下别分二。初正分。即是折伏自体缘集者荆溪云。问前已破古自立二集。今何更立自体集耶。答兼破论师立斯别称。今但秖立一无为集。故合标之。又今文中先且依彼立自体名而暗夺之。二料简二。初番荆溪云。从问答下重显其失。而辨大小得名少殊。即正释也。然须得其正释之旨兼为欲折见见。摄大乘师以内外尘沙与无明合说。今言二乘与诸菩萨同有内外无为缘集。既分出已即见见。二乘须从着于无为立名。菩萨不着。唯观自体及以法界。故别得名名为法界。法界非缘。以缘与彼法界体合从所障说。故云自体法界缘集。以是应须并置尘沙从无明立。以尘沙惑并不牵于界内外生故且置之不从其立。所以文云名别体同。故例学人与凡夫同有三界思惑。文为二。初问。二答二。初正答。二如凡下引例。二番荆溪云。问学等者此问从前答文而生。若真若中俱得名理。附中之惑既名自体依真亦名自体惑耶。前答既用摄论师名。今还承兹以为进难。答中意者二真既别真义乃殊。故障界内全非自体。不可同于障中立名。况二惑体殊粗细永别。二真元隔。何须疆同。故知。自体以对于中则显偏真非自非体。但对无为不合别立。故依前破有理存焉。二此半下随文释义。二初两品半室外弹诃折伏三。初半品明折伏界内有为缘集二。初分科。二随释四。初方便现疾二。初正释。二料简二。初正表二集。何得知然者然犹如此也。指上之辞也。言何以得知净名卧疾表此二种缘集耶。答意者无缘大悲等覆十界。众生之称无所不收。故知。现疾为引六凡四圣令得无疾。二同小所以问意者净名迹现居士。本是菩萨。二疾已足。何须同小。答意者普门示现何障二乘。复次下秖据现为四教菩萨。而通教已摄二乘。以所证同故。二诸人参问。三因为说法二。初悬谈义旨二。初总述分料。二初文下别示显意二。初明说法旨归。二今此下判观门所属。二诸仁下随文正释三。初总标说法。二正说观门二。初悬示述意二。初悬示观门二。初废古用今。二一约下正示今义。十想者荆溪云。具如法界次第。言前三者即无常若无我。中四者食不净世间不可乐死不净。后三者断离尽。今约劝求等者若入后三即入无为。故不言之。约二种念处者问何以不约缘念处耶。答缘非正观。但是分别诸门文字故且置之。然五种中二行正助其相大同。慧行是正。行行是助故也。今别立者行即能行。道是所践道行不同。故别立之。二今约下述用门意二。初别示。荆溪云。略出下明五修。中前之四文三土具足。何以不云常寂土耶。答第五文云。住不思议即常寂土。何须别立。但以寂光而为所成。即以三土而为能成。故所成唯一能成有三。是则能所事别故也。问前三属生。于生成自。寂光属所于佛成自。以自望他还成二他。其义何耶。答破自他义已如前释。今从所夺一往且然。具足应如前之所破。所契。能契故有其四。理还相即不别而别。于中第三即是横也。同居即是同处净同居也。安养乃是异处净同居也。具如法华功德品明。次引螺髻所见例净同居也。复云。佛慧者见净无浊。良由佛慧即如法华。由加而见引螺髻。普贤亦证佛慧。除浊之人。二乘横见。亦由适闻佛慧故也。二托疾下总结。二今就下随文正释二。初见道四。初明无常三。初正明无常二。初总示。二如大集下别释二。初明凡夫执常二。初示三事无常。歌罗逻亦羯逻蓝。此云杂秽。状如凝酥。此托胎初七日也。在胎凡经三十八个七日。二明凡夫起例。起诸烦恼等者保身为常因起诸惑。惑故润业业故牵生。三道不穷轮转无极。不觉下示无常相。三事分离者息风既断。火大即灭识随业走。故云离散。二今净下明净名破倒二。初明说法破倒。二若能下机缘悟道二。初明观细入道。观细无常者一期死灭名粗。念念迁谢名细。即下云。一切见如皆无常也。二若毗下示两门异说二。初通示两门。成论下以无常是有法故是以空方见道。二今约下今依有门。二助成四。初释无强。二释无力。三释无坚。四释速朽。三结句破执。二明苦二。初正明苦门二。初牒现文直释。三苦者苦苦坏苦行苦。八苦者于生等四苦上更加怨憎会爱别离求不得五盛阴也。九恼者暹云。一恼我。二恼我亲。三赞我怨。三世各尔。故合为九。问过去已去未来未至云何恼。答恼虽过未境实现在与相值则生于恼。及过去曾恼于我记忆在心。二约苦再解。行苦者念念迁谢名为行苦。违缘坏乐受者违情境名违缘也。通苦有四等者下文云。四苦有二。若言即生即老即病即死是为约理。即今通若也。事四苦者即今别苦。别苦苦于通苦者事苦重于理苦也。故知。生等皆是苦苦。何以今文唯以病为苦。答中两意。初约病苦现在猛盛。故异于三。次明其实生等俱名苦。但净名现疾。故别以病苦对之。二结成苦义。何可恃怙者诗云。无父何怙。无母何恃。注云。怙赖也。恃负也。三明空二。初悬示二。初列章。二随释二。初总别解二。初正示。二料简二。初简能喻大小。不应焰幻为譬者以小乘无焰幻譬故不应也。沫泡等者以衍门十喻无沫等譬故。十喻者一幻二焰三水月四虚空五响六干城七梦八影九像十化。杂譬非宜者既四教并谈。故小衍杂用。但大论至如幻者荆溪云。具如幻化。俗同真异。一俗三真。例意可见。故于一幻所见不同。所以通教三人见别。别人次第灭幻见理。圆人即于幻见法性。利人即指别圆人也。劝修观者。留意思之寻文迷宗谓之数宝。从多为论等者谓。声闻亦为利根说如幻等。但经多说泡沫等譬。衍经亦说泡沫以为助道。但多说如幻等譬。故舍少从多以譬分教。故云各有宗途。或作徒字者误。大品下正示。衍经亦说少喻。但多少为异耳。六譬者二简所喻离合。离合者荆溪云。假身即是诸法合成。是故得云离合不定。亦如婆沙释十二因缘。或云一法即有为也。或云二法即因果也。或云三法即三道。或云四法二因二果。或说五法二因三因。或说六法三世因果。或说七法二因五果。或说八法三因五果。皆以三世更互比说。因缘所成即假身也。故诸经论法相离合悉皆不定。今用三事者若根本禅多从息入。若通明禅具观三事。若无漏禅观不净等及以三事。是故今文但说三事。二通相释二。初辨异。故不同前者不同前作总别释也。以余对色受等。今文俱云是身也。二今通下正示二。初以藏通分喻身空。即入空也。约藏通观门者荆溪云。问于空观中即作衍门说法者何耶。答此中明空空兼体析。故于此明其义便也。二立问答释成四。初示分喻所凭二。初问二答。二示喻体有无二。初问二答。三示立喻意旨二。初问二答。易解空者以幻等人皆知是空故。故举幻等以喻阴空等本空凡夫妄执。故云难解。四示诸喻通局二。初问二答。摄大乘至八譬者引证幻等为别圆作譬也。暹云。彼论第六云。若实无物云何成境界。为决此疑故说幻事譬。若无境界心及心法云何得生。为决此疑故说渴鹿譬。若实无尘爱非爱受用云何得成。为决此疑故说梦想譬。若实无法善恶二业爱非爱果报云何得生。为决此疑故说影譬。若实无法云何种种智生。为决此疑故说光影譬。若实无法云何种种言语起。为决此疑故说谷响譬。若实无法云何成缘真实法定心境界。为决此疑故说水月譬。若实无法云何诸菩萨故作心无颠倒心。为他作利益事于六道受生。为决此疑故说变化譬。三今释下结立喻大旨。二是身下随释十。初聚沫经云撮摩者广雅云。撮持也。释名云。撮卒也。谓暂卒取之也。荆溪云。聚沫譬人空意显法空。见见未明者如以水投水。水譬实法沫喻假名。但破于沫。故但破假云等亦然。若如幻譬全体是幻。岂破幻人反存幻法。影等亦然。若见如因药因物成幻兔者。义与沫同。影等亦尔。二泡三焰。荆溪云。是身如焰。从渴爱生者焰从渴生。如身见见从爱生。以焰譬身故并举之。影与业缘亦复如是。四芭蕉五幻六梦七影八响二。初释现文二。初约谷响释。空谷响应者老子所谓谷神不死也。二约声响释。七处者大论第六十释响喻中云。如人语时。口中风出名优陀那。此风出已还入至脐。偈云。风名优陀那。触脐而上去。是风触七处。顶及龂齿唇舌喉及以胸。是中语言生。二通前简示各有所譬者即以幻譬境界。乃至以变化譬菩萨受生。故云各有所譬。委如前记。问意者既同大乘。何故有异。八譬别者下正判摄论是别教也。如以四德对四三昧者荆溪云。即二十五三昧中以无碍三昧破空处。常三昧破识处。乐三昧破不用处。我三昧破非想处。虽无净名无碍即净。若定的对即别义也。言破四种人者秖是得于四空天处人耳。九浮云云从龙出者周易曰。云从龙风从虎。亦阴阳气者春秋元命苞曰。阴阳聚为云。十电。电义未详者又五经通义曰。电雷光也。顾凯之曰。阴阳相触为雷为电。又经律异相云。有四电师并前两解既异说不一。未可定判故云未详。四明无我二。初分科释疑二。初分科。二释疑二。初对空释疑二。初问二答。二空者破假名得人空。破实法得法空也。三无我者荆溪云。众生无我法无我平等无我。平等无我即第一义空。具如后文。观众生品具足三空即三无我。二对教释疑二。初问二答。二初五下随文释义三。初约四大种明无我二。初分科。二是身下随释二。初别捡四。初捡地二。初双标。二双释二。初破外。暹云。此破见惑所以先破外计者外计正当见惑也。二内观二。初引部执。有门以揽地等立众生名故。故生假地实。空门以四微成四大故。故地但有名而四微是实。四大尚假。众生可知。二今明下明今释二。初约四微捡破。内地四微所成等者荆溪云。此且顺于外计以说。即二十五谛中有此计。故彼云。四大之中微有增减者意云。其力薄者须多微成。其力大者由少微成。故四大中风力最大唯一微成。即水无香微。火无香味。一往观之亦谓似尔。然于佛法终无一微独能成法。但是有质皆四微成。今欲破计。故从计故下云火二微所成等。若内下四大既无主。三事岂不然。以三事中命即风大。暖即火大。识即六大中识大也。二又请下约四句捡破二。初正捡破。地无坚性者即彼经文。若有下今师约句捡破。释经无坚义也。二金刚下引经证。二捡火。缘无自性者既无自亦无他等性。故破性四句三捡风。四句捡风者暹云。若计风是有者即为碍。余三亦然。四捡水。水若至汝亦是者此举水例难有神也。汝若言人能慈下随物知有神且水是无情而能润下随器润下。何殊慈思。随器方圆何殊随物。人若有神水亦应有。若谓水无人亦应无。故云汝亦如是。四句捡水者谓有谓无两亦双非悉是住义不起四执方名不住。此捡四大文皆引请观音者。即彼经身子为优波斯那说四大无主二入于如实之际也。彼亦在衍与此意同。广释彼经破四大如止观随自意中。二总捡。总约四大说无我者荆溪云。问何不云譬而云约耶。答约者依成也。依外破内故但云约。今推外地乃至无主知身无主。约外知内。故云约也。余大准知。外云依神。内云。是身依诸大者以大望身大是实法。外人迷之谓有神等。四大不一神为依谁。若并依四应有四我。疏云四身正破四我。我依身故故云四我。内外俱有四大故也。二约空种明无我。所既是空者所即大虚空也。围虚空者身内空大也。文中云及以外空者以语助也。犹云及于也。又以还训与。经律中皆云及以。如四分序云及以身证者。迩来书写呼谈多辄改以为与。仲尼曰。吾犹及史之阙文也。今则亡之矣。后生浅学慎乎妄改展转成讹。亦佛法之灭相一事既然。余皆仿此。三约识种明无我二。初约识正破。草木瓦砾亦由阴阳转变者草木如春荣秋凋。瓦砾如将雨础润。皆似有知也。荆溪云。瓦砾亦有四时改动如瓦炭能知时雨。暹云。欲雨瓦重。欲晴炭重。神使知知者谓以知知物。故云知知。二约风助破。故大集云等者荆溪云。心念牵风故并由心为增上缘。故前诸义并皆由心与四大合生。生种种计为破外人及内计故。故各破之。非合时。无手脚不遂者遂进也。二修道二。初悬示二。初研详指定。若接前等者荆溪云。约前五双。今但五双故于见修一双之中接于见道。即修道也。此不定者于五双中随对一双。是何一双。更向前等于见修道一双之中若更向于四行之中。说此不净则但成于五停中意。故云见道方便。以居七贤之首故云前。明与下六贤共成方便。二菩萨下正约修道二。初显功示位。荆溪云。菩萨若入等者且约当教近意通菩萨也。若远论者亦助别圆。二今不下据义悬释二。初约四想。此四即十想中四也。一不净想者自他身内有三十六物。外则九孔恶露常流。从生至终无一净也。二食不净者观诸饮食不净。皆从不净因缘故有。三世间不可乐者世间有二。一不见有好众生。二不见有好国土。四死想者死者常为死逐出。息不保入息。是身为灾者此约众生世间。二约四苦二。初正示。复次至作四苦者荆溪云。不必即是四念处中以无常观。通修道故。故苦亦然。即是三界皆苦故也。虽免四趣七反人天具足生等。况仍欲界人天往来亦可对于生等。二但四下结判。荆溪云。理四苦者刹那无常无常。事四苦者即在修道。以修观时观于思惑。思惑属事故云事也。今谓理事亦名通别亦名粗细。理通事别理细事粗。对粗名理。此理仍事。二是身下随释。五种不净者一种子不净。是身揽他遗体托识其中故。二住处不净。十月居母生熟二藏之间生从尿道而出故。三自相不净。眠卧粪秽九孔常流故。四自性不净。身中唯有尿脓血故。五究竟不净。命终身坏臭剧死狗故。广如止观第七。荆溪云。特胜及以九想具如法界次第中明。余皆生苦。自相不净尚通胎内初托胎时。何况性耶。是故当知亦属生也。虽复澡浴等者有人云。衣字平声。食字入声。今云不尔。未受用时可以平入二声呼之。若正受用应并去声。若衣食二字从平入声者澡浴但应云汤水耳。未受用故朽井也者荆溪云。谓丘墟中朽败无用。业力所持等者此解是身无定义也。荆溪云。若准人人各自有业亦可有定业。有可破亦无定也。又有遇缘及如药师大小诸横。并大经第二十四明九种横死亦成不定。况复秖约人人有业。彼相形业业相望俱名不定。山海空市者法句经第二云。有梵志兄弟四人。各得神通知后七日皆死。共议逃避。一云吾入大海下不至地上不出水。一云入须弥腹还合其山。一云轻举空中。一云入大市中。各云。如是处避无常杀鬼岂知我处。议讫辞王述其去意。过七日已各各命终。市监白王。有梵志卒死市中。王云。有四避。对一人已死余三岂免。呜呼死至叵避其可验乎。晋书云。郭璞妙于阴阳算历。于晋元帝世与桓彝友善每造之。或璞在妇间便入。璞曰。卿来他处自可径前。但不可厕上相寻耳。必若至有殃祸。后彝因醉诣璞。正逢在厕掩而观之。见裸身被发衔刀设醊璞见彝抚心大惊曰。吾每嘱卿勿来。反更如此非但祸吾。卿亦不免矣。天实为之。将以谁咎。璞婴王敦之祸彝亦死矣。是知感报已定。岂祈禳所及。而言天实为之。知之何晚。寄言后昆。当信净名所说。是真祈禳者。大论第七十五文也。大经具出者谓。具明蛇贼空聚也。故彼圣行品云。譬如有王以四毒蛇盛之一箧。令人瞻养。若令一蛇生嗔恚者我当准法戮之都市。其人惶怖舍箧逃走。王复遣五旃陀罗拔刀随之。又遣一人诈为亲善。其人不信隐聚落间。闻空中声今夜当有六大贼来。其人怖走路值一河。乘筏截流而去安隐无患。四蛇喻四大五旃陀罗喻五阴。诈亲善者喻贪爱。空聚落喻内六入。六大贼喻外六尘。河喻烦恼。船筏喻六度道品。安隐无患喻得大涅槃。
