內養形神章第一
內養形神除嗜慾，內養形神除嗜慾者，乃無相之真形也。太上言：真道養神，偽道養形。將靈谷元神入於天谷之中，密固根源，養之耳。《大洞》所言，人有三十九關，斯天谷穴乃是第一關也。太上日：若守我在於死熙之關，令七祖枯骨皆有生界。故言內養形神除嗜慾也。《洞元經》云：修養之道，先去於嗜慾，內合於五神；次當絕粒，心不動搖，六腑如燭。常修此道，形神自定。
專修靜定身如玉。
神與物交，心似太虛，安鎮本根，自然靜定。夫人心起萬端，隨物所動。常令靜居，不慾與眾混同，內絕所思，外絕所慾。怛依此道，元熙自足。
但服元黑除五穀，
世人常以五穀為肌膚，不知五穀敗身之有餘。令取春三月，冷理一室，設機案，建以厚暖狀席。案上常焚名香。夜半一黑初生之時，乃靜心神，當叩齒三十六通，以兩手握固，仰外暝目。候常喘息出時，合口鼓滿，依法咽之。入腹當覺作聲，以‘飽為度，飢則更咽。但當坦然服之，無所畏懼。黑入之後如覺口乾，則服三兩啜胡麻湯，此物能養熙潤腹。其湯法：取上好巨勝三大升，去皮，九葬九曝。又取支好灰苓三兩。細研為末。先下巨勝末，煎三兩沸，次下扶苓末，又煎數沸，即入少許酥蜜。遇渴時，飲一兩盞佳，不惟止渴，兼能止思食之念。或服四時枸杞湯，時飲一兩盞，亦善其咽熙，自然得通暢。但覺腹中安和，咽熙自當流滑。即一切湯水自然不要吃，漸通妙理。但能服熙攻盤於腹，腸糞自盡，如入湯水直至臍下。初服熙者，如覺小便黃赤，勿怪也。心胸躁問，亦無為懼。但心定不移，自達妙理。若不絕湯水，雖腹腸中滓盡，終不得洞曉是非。若要絕水穀，只在自看任持，亦不量時限遠近，亦有一月，或五十日，亦有一百日。但絕其湯水者，三丹田自然相次停滿。三十日，下丹田滿。六十日，中丹田滿。九十日，上丹田滿。
下丹田黑足，藏府不飢。中丹田滿者，熙滿體無虛贏。上丹田滿者，凝結容色殊光，肌膚充盛，三焦平實，永無所思，神凝體清，方曉是非。下丹田滿者，神熙不泄。中丹田滿者，行步超越。上丹田滿者，容色殊麗。既得三部充實，自然身安道泰，乃可棲心聖境，襲息胎仙。此為專熙之妙門，求仙之上道也。若或食或斷，即令人志敗。好食諸味，難遣穀熙。此者襲熙之所疾，求仙之大病也。經云：鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心鏡。致令六府神熙衰，百骸九竅不靈聖。人能堅守，禁絕諸味嗜慾者，九十日三丹田凝實；百日內觀五藏；三百日鬼怪不藏形，陰神不敢欺；千日名書帝錄，形入太微矣。
必獲寥天得真錄，
凡飛鍊上昇，為下天仙官。若存想無為黑神，修三一之道者，得上天仙官。若真子服胎息成者，得寥天昇真錄，千乘萬騎迎子，當獲中天真尊之位。
百日專精食黑足。
謂三丹田無足也。几食黑吞霞，言是休敉，蓋非旦夕之功。先以德行護身，次以除陰賊真怒。此學道之志也。陰賊未除，三蟲不去，或行非
教之事，不復成矣。故《太微玄章》云：除嗜慾，去貴真，安五藏，神足矣。
食氣玄微章第二
食氣玄微總五事，夫言玄微者，乃無為玄妙之理。
五事者，但學絕粒則魂魄變改，三尸動搖者也。
大關之要莫能知。
夫人內行未成，不知諸魔相違，謂言道法無效，蓋不達真理也。若是先具內行仁德，只服津液，尚有安和，況於服黑之哉！
一者初服力尚微，
几初服氣為有滓滯，至一七、二七日以來，滓穢退出，漸覺體內虛贏，百節無力，勿以為訝。綠元熙未達腹胃中，所以覺虛弱。但咽熙，使漸通流，日勝一日，但當堅志守一，候下丹田滿足，頓無飢渴。假令未達，皮膚容色黃瘦，亦勿以為畏，後當悅．悍矣。如不專志兼食，行則用力，無效也，亦愛數敗。則此為不具內行之人則如此也。若但有愛綠牽心，自使敗。
但常堅志守一候，
一候者，乃下丹田熙住，漸至滿足則是也。既下丹田熙足，永無飢渴，若畏力微瘦黃者，不能修也。若穀水絕，則日久自然悅悍自下來也。
要子將心運守之。
《太玄經》曰：凡休敉諸門甚多，學道至近須九年，以下無成者也。唯有服熙，堅守百日，禁諸湯水，子心不動，三尸自除，永無敗矣。只為學者浮心未定，居二疑之端，使心神動搖，三尸齊起，百思既至，心跡難歸，雖服黑易為退敗，猶預鈴不靈聖者也。
二者穀存子何別，黑則難停而易洩。
夫體服熙欲速達五藏，可除湯水藥物，禁斷四十九日，使小腸滓盡，穀黑自絕，咽熙自得通流。亦有不成者，多為學人心容變易，或食或止，故自敗矣。若少食諸味，則難遣穀熙。若要用熙，使內藏分明，當服此元熙。五十日百物不食，閉目內想脾藏中熙從心起，散於四肢。仰外咒曰：
中央戊己，內藏元無。黃色力堅，運之可理。丹陽莫辭，朱雲共議。得達四肢，黃雲大起。每至五更鷂初嗚時，常侯莫令參差，如此二十七呂日，內見脾藏中黑鬱鬱如黃雲透於四肢，後當使此熙滅燭吹火，百步外使之如大風起，可以興黃雲閉彼形，人無見者。若不依五更初及不堅守，或少一日無效矣。此者中黃閉黑之法也。
或則體弱而心虛，或則藏虛而力劣。
用黑未達四肢，當有虛弱之證。但堅守志，勿以為恐矣。故《大洞經》云：守之如初，成道有餘者矣。
三者上蟲居腦宮，
《洞神玄訣》云：上蟲居上丹田，腦心中是也。其色白而青，名日彭鋸，使人好味，嗜慾癡滯。學道之人宜禁制之，假令未絕五穀，常行此心，持念一年之外，上尸自終，亦有成矣。人不知玄奧，空絕五穀，若不除食欲之心者，焉得三尸蟲滅矣！
萬端齊來搖子心。常思飲膳味無窮，想起心生益病容。
夫學道者，若不得內行扶持身心，卻反為三尸蟲所惑亂也。
四者中蟲住心宮，
《洞神玄訣》云：中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田，使人責財賄，好喜怒，濁亂真無，令三尸變易，七魄流蕩。故《洞玄經》云：無喜無怒，三蟲大懼；不食不慾，和熙常足。坐見元陽，萬神來集者也。
遣子魂夢神飛揚。或香或美定無方，或進或退難守常。精神恍惚似猖狂，令子坐敗想餵根。子若知之道自昌，
怡然不易，其道自常矣。
五者下蟲居腹胃，
下尸其色白而黑，名日彭矯，居下丹田，使人愛衣裳，耽酒色。學道之人當心識內安，堅持制之，尸鬼無能為也，及無敗矣。
令子淡泊常無味。
常守淡泊，三尸自滅。三尸既亡者，永無思慮矣。
靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起。
夫初服黑未通，被三尸蟲攪亂，或則多喜怒，或則多悲思，或耽嗜慾‘滋味者也。
使人邪亂失精理，子能守之三蟲棄，
《太上昇玄經》云：若服黑，絕食堅心經一月，一蟲自去，二蟲無託。人能但服黑，堅心守之，三十日上蟲死，六十日中蟲死，九十日下蟲死，百日心不移，則自然身體康健，精神清矣，永無退敗。若或食或斷，令人志敗，徒勞而無效，當守持之。
得見五芽九真黑。
五芽者，乃五行之正熙，生於五藏之中。九真者，為九天之道也。此五熙成，還應九天，所以五藏之熙名九天也。元熙成當自然得明五行之熙，騷使無不通者也。
五芽成惡章第三
五芽咸惡辛酸味，
若五味不絕，五藏靈熙不生，終不斷思慾之想，亦可止思慾之念及絕水穀外味之物，則何慮不生五熙，五熙既生，則五情易暢，五藏既滿，元熙自凝。元熙既凝，五神自見，五神既見，備曉人間好惡，是何世俗之慮能牽者乎？
為有三蟲鎮隨子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏？
三尸之鬼，常慾人早終，在人身中求人罪狀，每至庚申日上白司命，若無驚懼，不早修煉形神，絕制五味，使人年敗熙衰，形神枯悴，空有松筠之志，無復成矣。一朝命絕，悔將何及者乎？
勸子將心捨凡事，
服熙大要者，須靜持心神，止拾煩務，使三尸自滅，神黑而行，自然通達，五神獲安，妙理也。
超然自得煙霞志。
能清冷神黑，則志自港明，超然洞悟，有煙霞之景在乎目前。
煙霞掙志章第四
姻霞今志通神奧，
若得水穀黑除，自然諸脈洞曉，五藏靈光化生，縱拾自在，深奧故不可測也。靈光者，乃神黑也。
令子坐知生死道。
若能制絕諸味，百日之後無不知矣。自得眾靈潛伏，生死之路備＇睹，機覽天外陰司之道，怛知者也。
蒸筋暴骨達諸關，握固潛通百竅問。
饉按《胎息至理經》云：几服熙，五十日假令未絕水穀，每遇日色清明，時景朗耀，於正午之時當入靜室厚施軟褥狀席，散髮低枕，握固於兩肋之傍，叩齒七通，端心暝目，似覺微｀問，則須用力閉界，握固，使漸漸筋脈舒開，靈黑潛通骨肉之問，津汗潤澤於皮膚之內。但當數數運用，自得顏色悅悍，熙力兼倍，髮如沐漆，髭若青絲。如不解閉熙煉形，運用元無，通流潤澤於皮膚之上，終不得自在。若界行通於毛髮之問，自然鬢髮跳躑。若不得此法，雖絕粒長生，亦同瓦礫草木，無精光者也。
百竅關連章第五
百竅關連總有神，
百竅通於百穴，百穴通於百豚。眼上有二穴，通於肝豚。肝豚通於心，故心悲而淚。膠上二穴，通於鼻脈，通於心豚，故心悲則鼻酸。鼻豚復通於腦脈，故腦熱而鼻乾。《洞神明藏經》云：百脈通流，百竅相生，百關相鎖，百節相連。故一穴閉則百病生，一脈塞而百經亂。故服黑無疾，諸脈自通。道人不死，乃胃腹中無物停留也。鑒察吉凶，百神歸集於體；寒熱不近，元黑調伏於身。眾毒不干，五藏靈神固護。猛獸不搏，土地常自衛持，隱顯自在，骨肉合於玄牝。去留無滯，無所不通，自然達於真道，何慮不契通於聖智哉！
由子驅除歸我身。
百關九竅，皆有神宅也。藏腑無邪．熙，所生則萬神歸集。邪黑即穀熙是也。若正熙流行，所有瘡痕點魘客黑，自然消滅者也。
恬然得達自明真，
故得洞鑒昭然，足辨邪正之類。
自明真道永長存。
政形神於不死之門，昇子身於九天之上。
長存之道章第六
長存之道因專志，
精專用意，則可通於聖理。
返荷三魂知不死。
熙通之後當自荷形，神明不死之路者也。
何物為冤七七里，
服黑滓盡後絕水穀，最功者在四十九日，漸當百脈洞達，返照如燭，俗心頓拾，五藏恬然。若不堅持，前功併棄，再理何可？終不成道而矣！
堅然慎守酸鹹味。
食諸味者，難遣穀熙。
鹹美辛酸章第七
鹹美辛酸五藏病，津味入牙昏心境。
但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散霑於百豚之內，使穀黑堅實，藏府停留。若求速達者，尤宜卓然斷絕也。
致令六腑神黑衰，百骸九竅不靈聖。
為神黑不凝丹田之中，靈光不照於藏府之內也。
子能慎守十旬中，諸脈洞然若明鏡。
使功滿十旬終者，神黑自當凝實，靈光煥耀如燭，無不洞達者也。
六腑明神不隱藏，與子語言說心境。
五藏神自見也。
滯子神功去路難，大都穀實偏為病。
若穀熙不除，終不見幽玄至理也。若能絕穀水者，自達玄境也。
穀實精華章第八
穀實精華與靈隔，纏羅六腑昏諸脈。
穀實精華化為涎膜，纏羅五藏六腑、關節筋脈，故不可得知。但是服黑之人經五十、六十日後，見腸胃中滓盡，將謂更無別物，不知穀熙精華，殊未出也。所以有思食慮散之意，反變情切，心懸不可堪忍，亦為尸鬼所動之禍也。自後但有物出如膿如血，或若壞腸脂，或若鷂鴨糞，此乃穀熙欲出有此狀也。後更三、二十日，又有異物出如涎如膜，此則穀實精華之狀也。若先曾兼食服黑，或斷或絕，或修暫上，經歷歲餘，一旦頓絕，還效便成，若無諸狀候亦不怪也。但無穀黑則黑通達百豚，洞明返照如燭。《大洞經》云：初服黑之人，亦覺腸中滓穢盡、只見所食湯水，旋於腸中胃腹內更無別物，不知穀熙自出也。若穀黑絕盡，則更無所思想、念形神恬然、藏腑安泰、自無思慮、寂寞瘦弱等疾也。若遇有寂寞贏弱不可懼而退生及不進之憂，叉審而思之，無得退也。若能頓絕湯水三十日以來，稍生絲毫疑慮不一之心，退志不能堅守者，永無成矣。有似穿井及泥，見水而不取也，苦哉！痛哉！大苦哉！大痛哉！
元黑不返何所依？子心未達焉能測？
穀黑不除於藏府之問，元黑不降於丹田之內。故道者昧然不知神功在近者也，慎之。
可惜玄宮十二樓，那知返作三蟲宅。
若不修煉形神，身中官室皆為三蟲之窟宅也。
三蟲宅居章第九
三蟲宅居三部裹，
此三蟲常在三丹田中也。
子能運用何憂死？
但依聖人之言，用心修持，何慮殃累之息所及也！
慄然鬱鬱常居此，
元無常引內黑，既周流於身中，則上下通和，卻復三丹田之內也。
自辯元和九仙黑。
穀實之黑既盡，則元和之熙自然辮識者也。
九仙真黑章第十
九仙真黑常自靈，三蟲已死復安寧。
《大洞玄經》云：三尸既亡，神無自昌，百日之內，可以驅神及照五藏，元無使之如神聖者也。若居世遊隱，法具在胎息章中說也。
由子運動呼吸生，
神黑若足，呼吸運動興雲起霧，自然得隱化無滯無礙也。
居在丹田內熒熒，
服熙成者，丹田熙自平實，可上昇下遊三丹田中，凝納若鷂子，炳煥如燭光，照數里無不耀赫，為丹田神黑之妙，此也。
筋骨康強體和平。
《三光經》云：煉髓如霜，易骨如鋼，服之千日，力倍於常，復能日行千里，奔馬不及，如神者矣。
靈識恬然自暢情，思逸神高心彩明。
食熙既實者，心神常自暢悅，情高思逸，棄賤人問者也。
卻聞五味黑羶腥，
視五味見滓穢，視五香聞羶腥，尋苗見根道功成者，故有是聞。自然如此，為天熙達於自身者也，俱有此見也哉。
肌膚堅白筋骨清。
胎息章中，自有煉骨法具載也。
地府除籍天錄名，坐察陰司役神明，內合胎仙道自成。
服熙成者，當自察知陰府役使神明。若入胎息，至於百息者，當身入異境，地籍除名；服至千息者，三天錄位，魂游上境也。
