冲虚子曰：“人之生死大关，只一气也。圣凡之分，只一伏气也。而是伏义，乃为藏伏，而亦为降伏。
藏伏者，深藏归伏于元气之根。降伏者，受摄严密不许驰于外。此二者，亦有防危虑险之意。
唯能伏气，则精可返，而复还为先天之气。神可疑，而复为先天之神。所以炼精者，欲以调此气而伏也。
炼精小周天，调其息而伏，为其不能顿伏，故用渐法调而伏。
所以炼神者，欲以息此气，而伏也。
炼神大周天，胎息其息而伏，为其不能顿息于无，故亦用渐法。胎息者，其息似有似无，乃至无有无无，而伏于寂静。
始终向上之工，只为伏此一囗气耳。所以必伏而始终皆伏者，是何故盖当未生此身之时，就二气初结之基，在丹田隐然藏伏为气很。久伏于静，则动而生呼吸。是知静伏而后，生呼吸之气，以成人道者，曰顺生也。而是逆修，曰仙者，必当由呼吸之气，而返还复为静，此气伏伏气之顺逆理也。及呼吸出于囗鼻，而专为囗鼻之用。呼吸出于囗鼻，则生死之途矣。离囗鼻，则离生死。
真气发散于外，遂至滞损此气，则为病耗散此气，则为死。盖不知伏为所以复之故。
伏着，欲将呼吸复还于气穴，而后元气能归，元神能凝，三者皆能伏于气穴也。
而亦不知行其所以伏。
行其所以伏者，言有至妙，至秘之天机。呼吸合于天然者，为真。无气得合当生当采者之时为真，无神合虚极静笃者为真。三者皆真，而后、得所伏之理，行之而必成。不然，则是外道也。
安保其久生，而超生死于浩浩劫之外耶？有等妄言伏气者。而不知伏气真机。终日把息调，而囗鼻之呼吸尤甚。痴心执闻息。而腹中闭塞难容。
哀哉！此妄人之为也安能见其气之伏而静定耶？邱真人曰：“息有一毫之不定，命非已有。”
息得呼吸绝，则生死之路绝，息有呼吸不定，故不免于生死。
古人托名调息者，世人之息一呼、一吸均平，无用调矣。仙家托名调息者，非世法之用，乃调其元气，而至有为。其以神取气，行之必住，住之必行。在乎停、住之间而调之也。随往来之理，而不执滞往来之形。欲合乎似无之呼吸也。似心息相依之说。
古人托名闭息者，而内则空空，如太虚应物，欲合乎无极中之静伏也。此伏气之要，正修士实用，所以证道之工也。但此天机妙绝，不易闻知。
无极者，无，一气之始，一判则为天地。今言无极者，乃言天地及一气俱未有之先，即如父母尚未有之先，正是言虚极静笃景象。妙悟必至，如此为真静伏。
总之，为化气、化神之秘机。古人云：“长生须伏气。”自周天而历时，日、年、劫，惟伏此气。
言有一小周大之所伏，有一大周天之所伏，一日之所伏，一年、一劫之所伏。或暂、或久，而能成其一伏者，真有道之士也。
此气大定，则不见其从何而伏始，亦不见其从何而伏终。无终无始，亘万古而无一息，与神俱空俱静，斯谓之形神俱妙之境也唯闻天仙正道者，方能识得此理。唯有三宝全得者，方能顿悟此工。
三宝者，元神、元气、元精，若一宝非元，则不为宝，属于后天者，无用亦不得为全功。此功者，即上内如太虚，证人无极静定者。言若三宝会合，炼精化气，而后可行常定、入定工夫。若未化气，则亦无用。
此为有大志之圣真，请究之而实悟之。
