前记闻弦歌之声，子游述夫子学道【云云】，非礼、乐即道乎？后儒乃道其所道，专事训诂、禅宗，而坐视礼、乐之亡也。伤哉！【「子游对曰」节】
宋儒看「仁」字似若虚大，其实小了，仁人总成小人儒伎俩。予尝举此章与同人论。五者便是尧、舜如天之仁，溥济万方，泽流百世真本领。汉高只行得一句粗浅处，便成四百载统业，「惠则足以使人」是也。【「子张问仁」节】
尝拈此章与「欲赴公山召」问同人，两人皆以畔书矣，夫子之欲得无踰矩乎？答曰：「公山畔季氏也，非畔鲁也。佛肸畔赵氏也，非畔晋也。二人必假强公室抑私门为名，正合夫子素志，故欲往。亦看得二人非可与『为东周』人品，故不果耳。」【「佛肸召」节】
孔门于诗曰「学」，于周南召南曰「为」。学也，为也，可以读讲了事乎？今日之读诗讲诗者，其有可以兴、观、群、怨者乎？其有能事父、事君、多识物名者乎？盖以未尝学之也。今日之不读二南、不讲二南者，果如「正墙面而立」也乎？盖夫妇挚而有别，即所以「为」关雎。富而能俭，贵而能勤，尊夫、敬傅，孝于父母，即所以「为」葛覃。虽不读讲二南，不害其「为」二南也。解「学」、「为」二字，则天下乃有诗矣。【「子曰小子」二章】
国奢示之以俭，国俭示之以礼。春秋礼乐之弊在文具繁兴，失其本也，故夫子如此说。今日礼乐之具尽亡矣，夫子可作，必将曰：「礼云礼云，不玉帛云乎哉？乐云乐云，不钟鼓云乎哉？」【「子曰礼云礼云」章】
微子
吾党妄读一生书，习而不察者尽多，如微子。微仲【「仲」字似为「子」字之误。】
自武王定鼎已封于宋为公爵矣，如何两世称「微」？周人亦云微子来朝，论、孟皆书「微」。吾是以叹微子之仁也，微子之苦也，周德之大也。汉高犹庙祀，秦始皇封东周君，曹魏犹世封山阳公谥，汉献帝为服而哭称「受禅老臣」。晋、宋之后，弒故君，杀孙子，始无孑遗。乾坤日下，竟如此哉！【「微子去之」节】
「范氏曰」一段当在「微子第十八」分注中「出处」二字下，「凡十一章」上。【「齐人归女乐」章注】
天为世道人心生圣贤，原不是教他「逸」的。七先生身分各有一定的，可不可便各自成一高品，而不做担当世道、劳济生民的人，故曰「逸民」。夫子无一定隐见，无一定进退，只一副热心肠，虽不遇圣明，而一生无一日安逸，此所以千圣之中为独异，岂第异于七子哉！【「逸民」节】
孟子「圣之时」，「时」字极妙，可谓善传夫子之神者矣，竟以一字绘出五字。【「我则异于是」节】
子张
观「可已」二字，孔门所谓人品学术可想矣。后世不曰多读、善作，则曰心性、天道，其实只是文人、禅宗，非吾儒也。仆于「致命」未逢其会，不敢信也，以下三者，四十年来拳拳不敢自弃矣。【「子张曰士见危致命」章】
「不能执德，虽得之必失之，固不足取。然必宏吾之所执，成己必兼成物，致中和必期位育，便是万物一体，天地为徒。不能信道，自暴自弃，固不成人。然必笃吾之所信，见得实有诸己，真是大德敦化，便能诚诸其身，着明动变，此等人在上、在下都能撑持气运，砥柱人群。有之则治，无之则乱。若「不弘」、「不笃」【「弘」原作「宏」，据论语正文改。下一「弘」字同。】，焉能为有无哉！注「则德孤」是教人执德要宽容而已，「则道废」亦与为有亡不恰对，不亲切。正由宋家诸先生执德欠弘，信道欠笃，故凡解此等书皆扞格。【「子张曰执德不弘」章】
「日知其所亡」，日省也。「月无忘其所能」，时习也。合曾子「省身」、夫子「学而」二章，好学之功备矣。【「子夏曰日知」章】
注中病皆在言外，无由摘其误，而实句句不透切。盖志者志所学，问者问所学，思者思所学也。程、朱、苏子辈之学，始终表里全与孔门无干，更何处是博笃切近乎？若由宋人之学志、问、思，而望仁在其中，又如缘木求鱼矣。【「子夏曰博学」章】
学即庠序学校之学，学则三代共之是也。夫子取工之居肆兴起，不宜深看。注虽二说，却于「学」字都不曾解。【「子夏曰百工」章】
俨问：「如何有三变？」予曰：「君子盛德之容只如常，不曾变。自侍君子者「望之」、「即之」、「听之」觉的如此。然非盛德者不能有此，非真学圣人、真尊圣人者不能觉此也。」【「子夏曰君子有三变」章】
子游所谓「本」，未审何指意者，圣门已开孟、陆之渐乎？【「子游曰子夏」节】
区如圃中畦畛。凡植之者，各色草木，各自一区，区以别其类也。「区」不是「类」。【「子夏闻之曰」节】
甲戍丑月廿五之夜省过，幸元之过隐者必见，微者必显，人皆见之，或天不成元为小人乎？因服膺此章久之。【「子贡曰君子之过也」章】
端木子言「文、武之道，未坠于地，在人」。此文、武、周公之泽远也。吾夫子得随遇得师，及门三千人之幸也。至今日，文仅存于纸，道真「坠于地」矣。虽欲学之，孰从而学之？愿吾人取纸上之文，措之吾人身上，虽小亦道也。【「子贡曰文武之道」节】
多，极也，犹足也。注「祇」「适」，未妥。【「叔孙武叔毁仲尼」节】
看至此，思夫子异人处在「斯」字，其它圣贤以至豪杰，立都会叫人立，道都会叫人行，绥、动都会叫人来、和，生死都有关系，但不及夫子之神妙感应，有浅深耳。因观宋儒从何处托此。朱子未尝造就成一人，程子囗中称许似有三二人，未及都入于禅，是立之不立也，况行、来、和乎？生也不过先生之称，且多兄弟之号。今观其所定礼仪，曾不敢南面纳拜，何人尊如元后、戴若父母乎？死也不过一祭一赞，何人如丧考妣、心丧三年乎？如是光景，恐不堪令豪杰贤士见也，况敢大言「内圣外王」「安成神化」「发前圣未发」「集大成」等语以欺世乎？忽自反，吾教七八人，尚立之未立，道之未行，况得邦家治千万人乎？殊堪愧汗！【「夫子之得邦家者」节】
尧曰
汤诰原文「肆台小子将天命明威，不敢赦，敢用玄牡，敢昭告于上天神后。【下九十句】
尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦。惟简在上帝之心，其尔万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。」孔门之引书，颠倒缺略，违其字句，或更其意旨如是。盖古人读书，惟取施行，固不沽沾其章句。宋人务读取三百遍，期一字不差。朱子尤欲读尽天下书，耗有用心气于纸墨，何为也？率古今之文字，食天下之神智，扫天下之人才，乱古圣之本学，愚哉妄哉！斯世何不幸，而罹兹大祸也。悲夫！【「曰予小子履」节】
予每向子弟言：生世六十余矣，读论语分三截：前二十年见得句句是文字，中二十年见得句句是习行，末二十年见得句句是经济。看秦、汉史尝说：汉高只行得「惠则足以使人」一句，便定四百年统业，看韩淮阴那等大豪杰，所感激的只在「解衣、推食。」楚霸王只犯了「出纳之吝」一句，便杀身败业。假使汉高能行四、五句，便是三王。【「子张曰何谓惠而不费」节】
