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第10章

太極法師曰:夫齋醮清規,威儀至重。凡此禁制,皆玄都上宮明科舊格,戒其隋慢,檢其愆違,察其行藏,觀其誠志,若有過失,隨事糾舉,蓋不欲使其因齋獲罪,故開糾罪之門,知過能改,罪亦消焉,庶得弘整紀綱,恢宣玄化,登壇之士勉而戒之。

醮壇職名

高功 一名左闡道

其職也,道德內充,威儀外備,天人歸向,鬼神共瞻,躡景飛章,承領宣德,惠周三界,禮絕眾官。

都講 一名右闡道

其職也,洞輔德通,法度明鍊,讚唱儀矩,領袖班聯,玄壇步趍,陞座講說,昭符人望,默契人心。

監齋 一名左輔教

其職也,總握憲章,典領科禁,糾正壇職,振肅威儀,周密察非,從容受簡,有嚴有翼,毋濫毋嫦。

侍經 一名右輔教

其職也,嚴潔几案,整齊卷軸,開函啟奏,收櫝敷陳,調和眾音,表儀庶職,觀聽允睦,幽顯交歡。

侍香 一名左拱宸

其職也,精飾暴彝,潔嚴案席,巡行焚灶,始終芬芳,玄鑒昭彰,丹誠露達,母獲中絕,有越初忱。

侍燈 一名右拱宸

其職也,整辦缸篝,嚴潔燈燭,高下照徹,內外輝華,際夜續明,華晨妝焰,上明道境,下煥幽都。

煉師

其職也,內外貞白,心若太虛,德體好生,誠推惻隱,致坎離之妙用,合造化之元功,煉質并真,超凡入聖。

攝科

其職也,嚴格威儀,宣揚玄範,端臨几席,密邇道前,音傳金玉之聲,嚮答琳琅之鈞,必敬必戒,以謝以祈。

正儀

其職也,通貫科儀,整肅玄綱,務在老成之士,方嚴中正之規,高功對越之有虧,尤資輔協臥齋糾舉之,或失必藉考稽。

監壇

其職也,激濁揚清,攝邪輔正。陞壇隸事,先須嚴潔之功;通真達靈,必假監臨之力。事須虔恪,毋令差遲。

清道

其職也,肅清雲路,蕩滌塵氛。祛魔魅不侵於黃道,斥妖邪勿近於仙班,母或後貽,屆期先導。

知爐 一名左司儀。

其職也,玄教威儀,仙班領袖。從容禮節,持誠必在於端莊;嚴整規繩,臨事勿違於先後,禮宜周備,事勿參差。

知磬 一名右司儀

其職也,吟詠洞章,歌揚玄範。調和氣宇,步虛聲徹於雲霄;爭一身心,華夏音傳於壇憚,弘敷至道,會感真靈。

詞懺 一名左直籙

其職也,宜堅正念,對越天皇。通誠意於上穹,懺愆嘏於下庶。真儀嚴重,勿致怠荒。

表白 一名右直籙

其職也,奏陳虔恪,注念精專。宜罄竭於一光,庶誠通於三界。威儀敬慎,規矩宜遵。

醮壇清規

登壇失儀者,清規有例,當罰香油,以贖其過,止罰拜以準之。

若登壇之士各賚巾褐簡履,不得臨時交換彼我。公事有闕,勿得牽引非己之服。若登壇起居,皆當關白法師,一拜禮香,

三拜而去,還入如之。

若陞壇,履屨不整,罰二十拜。

若坐起不庠序,罰五拜。

若倚斜不正坐,罰五拜。

若臨壇唱讚法事與外人交言,罰二十拜。

若翻覆香火,罰十拜。

若講及世務,罰二十拜。

若語言戲笑,罰十拜。

若綺言互囗,罰五拜。

若翻覆燈油,罰五十拜。

若巾褐不整,罰十拜。

若都講讚唱失儀,罰二十拜。

若執糾見過不彈私隱,罰六十拜。

若侍經不整飾,高坐觸物有闕,罰十拜。

若侍香香烟烟中絕。罰四十拜。

若侍燈燈火中滅,罰二十拜。

若醮主內外不相檢叱,音聲高厲,罰五十拜。

若聽經倚據不執簡,罰十拜。

若不注念清虛,心想意倦,為眾所覺,罰三十拜。

若出入醮壇,不關白監齋,罰二十拜。

若垂髮馳步,罰二下拜。

若誦經或亂請問敗句,罰三十拜。

若唱讚聲不齊,罰二十拜。

若陞壇不洗手漱口,罰二十拜。

若坐起揖遜失儀,罰五拜。

若旋行不依次第及逆行,罰十拜。

若起行來及還坐不禮經,罰三拜。

徑去者,罰二十拜。

若臨燒香突行,罰十拜。

若醮主供辦觸事有闕,罰二十拜。

若受關不啟上,罰三十拜。

若醮次擅自下壇。罰一百拜。

若犯威儀彈罰不伏者,逐出醮壇不用。

若下坐眾官法事有虧,從一至三,

依科彈罰。從三以上,退出齋次,執糾不彈,與犯同罪。

若上坐法師於事有虧,自取愆失,

送簡監齋,從一至三,依科彈罰。從三

以上,斷功三百日,不得又在法坐。

宮觀職名

古制宮觀道士之職:

真人,祭酒,道錄,道紀,道統,道正,道會,觀主,提點,提舉,副宮,副觀,講師,都監,玄義,知事,書記,諫議,監臨,戒師,上座,掌藉,都表,監齋,法師,副表,真歲,表白,知庫,司綸沙

南極長生宮新增十五職:

藏史,管藏殿經籍。

知院,管道院一切事。

食院,同前。

主翰,職專修撰文章教授道童讀書。

訓師,管教訓道童齋法科教。

司籍,管錢糧簿籍一應文書。

直殿,管殿宇廊應一應房屋。

直堂,管齋堂飲饑之事。

知賓,管倍迎鸞儔鶴侶之士。

司廩,管一應糧儲。

司戶,管門戶出入之事。

司工,管修造之事。

司圃,管藥圃菜園果園之事。

司牲,管犧牲畜養之事。

社主,管莊田春種秋收之事。

宮觀清規

禁言道化賢釋化愚

晋成帝咸和問,蕾買門等郡有學佛者八十人,告入寺為僧,嵩山等處有道士二百人,告除名入道。帝謂王導曰:嘗謂人身難得,中土難生,今中國之人反奔中國之道,願往生西方為胡人,不願生於中國,何愚之至也。昔漢章帝所謂道化賢、釋化愚,是乎?

王導曰:誠實言也,可為萬世之戒。故世方有道化賢、釋化愚之說。自此始,雖世常有是言,其道士切不可言,恐生函矢,大宜忌之。按皇甫真人曰:聖人設教,各隨風土,稟受之性,所立性識愚鈍者,本乎地則以死為樂,性識聰慧者,本乎天則以生為樂,《周易》所謂本乎天者,親上;本乎地者,親下是也。以死為樂者,《涅盤經》佛謂坐滅,滅矣。寂滅為樂。以生為樂者,老子謂我命在我不在於天。死生之道,賢愚皆有,其樂又何必究其賢愚哉!此篇極說得有理故取之。

忌爭論

一大忌與人爭論,其教《道德經》曰:夫惟不爭,故天下莫能與之爭。《清爭經》曰:上士不爭,下士好爭。或有橫逆而來,於言談中用言詆毀,則應之曰:嘗謂人身難得,中土難生,既生中土,正道難遇。我中國人也,生於中國,奉中國聖人之道,是不敢悖所生之天,又不敢悖所生之土,以中國人奉中國之道,理也。若是背了所生之土而奉別教,便是畜生一般;忘了天地生成之德了,豈是修行之人。教之高下,吾不知也,只這等回答,理不出於人上矣。

道釋坐次

凡釋氏至於宮觀,道士當讓釋氏坐於上。道士至於寺院,釋氏亦讓道士坐於上。是以生客賓禮之待也。如或他處相遇,道釋皆以年長為尊,讓坐於上,雖教有夷夏之別,其理以和為貴,在人謙退為德。

僧道之稱

唐高宗永徽五年,因胡僧與道士爭稱其名,曰:只聞人叫僧道,未聞人叫道僧,胡僧反列於道士之上。帝曰:道士乃朕中國人也,爾胡人也,豈可以夷狄之人列於中國之上乎?中國禮制之所尊;外夷,冠履之不加,貴賤分也,帝謂于志寧曰:且如世之稱夷夏者,夏是中國,反居於夷狄之下,可乎?如言陰陽,.陰是小人也,不吉也,陽是君子也,吉慶也,反居陰之下乎?

言禍福者,何不先言福而後言禍,豈是禍為吉乎?如言鬼神,鬼是下鬼也,神是天神也,何下鬼反在天神之上乎?如言曲直斜正者,正之與直皆善事也,斜之與曲皆是不善之事也,反以不祥之名而為先乎?凡世之所稱,必用先凶而後吉,是以不吉不祥之事在先言之。其僧之與道,高下之先後,亦猶是而論也。其吉凶之名,貴賤之分,夷夏之別,可得而知矣。舉此例,知道之尊貴何嘗污焉。

禁說因果

唐武宗曰:昔在梁武天監間,立義學生之名,每人要編捏地獄因果之事十篇,誑惑世人,以化愚俗而求布施,共八百餘條,散在法苑珠林等胡書之內。原有經教之傳,囱祖跌足,持缽乞食,而為修行之事,豈有誑惑世人而求財利者?其世之愚夫愚婦,莫不俱之,乃傾財蕩產而施之者有之,而道家乃中國聖人之道,切不可言神鬼妖異地獄因果之事,沿街抄化,玷辱宗風,此乃無籍小人無恥之徒,非中國人之所為,大宜禁革。

禁止陽精舍利

道士陶元素者,遇一道士自稱皇甫昕,領至一松下,見一白髯者,捫其頂曰:此子頂有奇骨,異日可學道。父母遂舍於昊天宮,與道士滕碧霄為徒,十九遇一老者,授以天髓靈經之書,後遊崆峒,復入太華而居之。至梁天監十三年甲午,年一百八十二歲矣。帝聞有超神太虛之道,遣使以璽書迎之,不就。乃作詩曰:歷晋齊梁將二百,不妨塵務猶相隔。今朝脫卻這皮囊,走入太羅天帝側。遂囑其徒曰:吾今逝矣,當以火化,勿留遺骸。乃解衣跌坐而逝。時天監十四年乙未正月之一日也。其徒遂焚之,其骨上皆有紅白二色之珠。太如上粒者,光瑩耀目,其堅如石,得三百九十九顆。使者奉獻于朝。範雲曰:西胡房中秘密之法,以合氣而採陰者得之,其色紅紫而體重也。胡言舍利。西胡有堅固石,與之無異,多有以堅固石用血竭錎於骨者,燕辯中國善修養者,以童體全陽之精結而成者,有紅白二色,名日陽精,即舍利,皆是死人之穢物,豈可獻于朝耶!既言得道,必飛昇於天,不以枯骨遺于人間。既有其死,焚其尸,穢物尚在,何為得道?其庶人之家,凡有一死人枯骨於宅,謂之伏尸,故氣不祥之物,必用巫祝以驅之,况持之入朝!使者可斬。帝遂不納,於是天師移文天下宮觀曰:中國聖人自黃帝立教,未嘗以死為得道。若言得道,何又有死?不免為下鬼之稱,况留死尸枯骨之上,結成陽精,誑惑世愚,今後敢有以陽精舍利惑人者,當以妖論。

焚修警語

按焚修宗旨云:其職也,朝暮焚香燃燈,酌水獻花,誦經禮懺,以求福力,常使殿內聖像器物潔爭齊整,勿令一塵所染,時時拂拭,勿缺灑掃,殿宇房屋勿令有塵垢積地,是謂勞心于天帝之前,委身於清高之境,此道士之職也。苟能如是,必蒙福報。缺此一事,天必殃之。尤當盡力於蔬圃,竭心於炊爨,採薪汲水,苦其身心,勞其體膚,是謂打勤勞之功者,所以報天地生成之恩也。使其功大則福報不淺,若此二者無一於身,則虛負道士之名,暗受天人之福,身謝之後,受畜類報,不免刀砧之苦,拷罰之殃,可不俱哉!今以潭州白謹微所曹《警語應驗》,附示于篇末。

其略曰:昔寇謙之謂:凡人生于世,值遇晦星,命當貧夭者,皆由夙世業根深重,稔積過譴,應當捨身出家,奉事天帝,以求福力,然後得免貧夭,此焚修出家之說由此盛焉。昔有京兆徐謐者,自幼多疾,術者推曰:此兒非但多疾,尤不兔貧夭,父母且未信。至十一歲相者曰:此兒壽不過十五歲。父母始驚愕曰:願求法以兔之。相者曰:若欲免厄,無非出家,庶免苟免。於是,捨于城東玄元觀為道士。謐乃朝暮勤奉香火,潔掃殿廡。挾箕擁帚,不憚勞於迴廊之問;携鐮荷鋤,常盡力於園畦之內。夜則誦經拜懺,回向端坐,焚香稽首致懇,當日脩牆補屋,勿有虛時,手足胼胝,皆為龜裂。况不食常住之物,自化日糧,不燒常住之柴薪,自採薪汲水而自食,人有伶其勞苦者曰:子何勤苦之多也?答曰:修行之士,為生死事大,豈可用人服事而自不為乎?是以人為我奴,反受天人之福也。如此者四十餘年。一日,遇一道士于松陰,執手謂謐曰:子勤久矣。天帝賜汝壽,錫汝爵,未幾名京師。朝廷擢為景霄宮道錄總領,賜號通玄輔化真人。至南齊廢帝欎林王隆昌元年,壽一百有一歲。北魏主聞之,皆遣使,遺以金帛。道將成,遇三道士呼之同遊,遂往,梁元帝時,有棄佛而學道者,入茅山遇謐,騎巨羊謂曰:汝歸告吾京兆玄元觀諸道眾;吾今為玄天幕府內臺左相,由是傳其事于世。天下出家奉道者,始知勤恪。吁!出家之士始因命運刑沖,父母慮其難養,方捨六親,委身宮觀,後世不知因果,出家者類多慵惰傲蕩之士,食人體饑,受人恭敬,求人施捨,不生暫愧,不顧殿上香火之有無,不視階砌塵埃之潔否,不顧殿屋垣牆之頹漏,徒知幽閑快樂以優遊,不肯勞苦供奉而誠敬。以徐謐之事較之,豈不揣于心乎!况夫天律嚴峻,神目炳窺,暫時得安飽煖,不兔墮為異類!酆都之考,庸可進乎?余自八歲出家,今已白首,常對食思囗,無補教門,恐罪戾罙深,殃加九祖,是以普告出家之士,咸宜猛省,毋墮昏慵,庶幾可共躡于仙梯,同振于玄綱也。大宋建隆二年三月既望,嗣三洞正教清微伏魔使潭州壽星觀出家道士白謹微拜書。

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