初六系于金鑈贞吉。注。鑈谓二。干为金。巽木入金鑈之象。阴系阳。故称系。言初宜系二也。初四失位。易位乃吉。故贞吉。有攸往见凶。注。以阴消阳。往谓成坤。囗子弑父。否臣弑君。夬时三动离为见。故有攸往见凶。羸豕孚囗囗。注。三夬之四。在夬动而体坎。坎为豕。为孚。巽绳操之。故称羸。巽为舞。为进退。操而舞。故羸豕孚囗囗。以喻遘女。望于五阳。如豕囗囗也。九二苞有鱼无咎不利宾。注。巽为鱼。二下苞之。故苞有鱼。二虽失位。阴阳相承。故无咎。一阴在下。五阳为宾。遘阴消阳。故不利宾。九三臀无肤其行次且厉无大咎。注。夬时三在四为臀。艮为肤。二折艮体。故臀无肤。复震为行。其象不正。故其行次且。三得正位。虽则危厉。无大咎也。九四苞无鱼起凶。注。鱼谓初。四欲应初。为二所苞。故无鱼。复震为起。四失位。故起凶。九五以杞苞瓜含章有陨自天。注。巽为杞。在中称苞。干圜为瓜。四变体巽。故以杞苞瓜。含章谓五。五欲使初四易位。以阴含阳。已得据之。故曰含章。初之四体兑口。故称含。陨。落也。干为天。谓四陨之初。初上承五。故有陨自天。上九遘其角吝无咎。注。上称角。失位无应。故吝。动得正故无咎。疏。鑈谓至贞吉○此虞九家义也。鑈。说文作檷。古文通络。丝趺也。趺与跗同。趺当谓初。而云鑈谓二者。经云金鑈。干为金。二体干。故鑈谓二。其趺其上为木。巽木入金。故曰金檷。九家易曰。丝系于檷。犹女系于男。随卦三阴三阳。阴皆系阳。故称系。系于金鑈。言初系二也。此卦初四失位。二爻相易。各得其正。故贞吉也。○以阴至见凶○此虞义也。阴消阳之卦。故云以阴消阳。阴消至囗成艮。至三成否。下体为坤。故往谓成坤。囗。艮为干子。干为父。囗阴消干。故艮子弑父。坤。臣道。干为君。否坤消干。故坤臣弑君。遘九四即夬九三。故夬时三动成离。相见乎离。故离为见。往成坤囗。故有攸往见凶矣。上云贞吉。此云见凶者。言易位则吉。消干则凶也。○三夬至囗也○此虞义也。夬。倒遘也。遘三夬时为四。故云三夬之四。夬四闻言不信。则不知变。而云动而体坎者。初欲四变。牵羊悔亡。是四有当变之义。故云动体坎。坎为豕。坎信为孚。遘巽为绳。巽绳操之。故为羸。羸。索也。阴消巽为舞。又为进退。舞有进退之容。故羸豕孚囗囗。囗囗。不静也。阴阳相求。故遘女望于五阳如豕囗囗也。○巽为至利宾○巽为鱼。虞义也。鱼谓初。二下苞之。故苞有鱼。初二失位。以阳苞阴。以阴承阳。阴阳相承。故无咎。此亦虞义也。一阴在下为主。故五阳为宾。乐本于易。五月之律名蕤宾。高氏注月令云。仲夏阴气萎蕤在下。象主人。阳气在上。象宾客。故参同契曰。遘始纪序。履霜最先。井底寒泉。午为蕤宾。宾服于阴。阴为主人。是其义也。遘阴消阳成坤囗。故不利宾。此初所以宜系于二也。○夬时至咎也○此虞义也。易例三无臀象而云臀者。据夬时三在四而为臀也。初消二成艮。艮为肤。二折艮体。故臀无肤。复震为行。三在夬时失位。故其象不正。其行次且也。遘三得正。三多凶。虽危厉。以其得正。故无大咎也。○鱼谓至起凶○初体巽。巽为鱼。四与初虽不当位。刚柔相应。四欲应初。初为二所苞。故四无鱼也。杂卦曰。震。起也。故震为起。四失位无鱼。故起凶也。○巽为至自天○此虞义也。杞。杞柳。木名。巽木为杞。二五在中。故皆称苞。干为圜。故干圜称瓜。四变五体巽。故以杞苞瓜。以阴苞阳为含章。含章谓五者。以五欲使初四易位。四阴含五。故以阴含阳。四阴承五。故五得据之。初之四体兑。兑为口。有含象也。陨。落。释诂文。庄七年谷梁传曰。着于下不见于上谓之陨。四在干体。干为天。四陨之初嫌不见于上。故云自天也。○上称至无咎○爻例上为角。上失位。无应于下。故吝。动而得正。故无咎。此兼虞义也。
兑宫二世卦消息八月
萃王假有庙。注。观上之四也。观干为王。假。至也。艮为庙。体观享祀。上之四。故假有庙。致孝享也。利见大人亨利贞。注。大人谓五。三四失位。利之正变成离。离为见。故利见大人亨利贞。聚以正也。初未变。故不言元。用大牲吉利有攸往。注。坤为牛。故曰大牲。四之三折坤得正。故用大牲吉。三往之四。故利有攸往。顺天命也。疏。观上至享也○此下皆虞义也。观上九来之四。观者。干世。故观干为王。假。至。释诂文。郑氏谓艮为鬼门又。为宫阙。鬼门宫阙。天子宗庙之象。故为庙。五至初体观。象观盥而不荐。乃明堂配天之禘。故体观享祀。上之四。四体艮。故假有庙。传曰。致孝享也。陆氏谓王五庙上。干凿度曰。上为宗庙。义亦通也。○大人至言元○干五为大人。故大人谓五。六三九四失位。利变之正。三四易位。体离。相见乎离。故离为见。三五同功。四上承五。故利见大人。三四之五。故利贞也。传曰。聚以正也。正以释利贞之义。此上虞义也。初为元。三四已正。初变成既济。当言元亨利贞。今初未变。故不言元而言亨利贞也。○坤为至命也○下体坤为牛。说文曰。牛。大牲也。四之三坤体坏。离为折。故折坤得正。坤为用。故用大牲吉。三往之四。自外曰往。故利有攸往。传曰。顺天命也。
初六有孚不终乃乱乃萃。注。孚谓五也。初四易位。五坎中。故有孚。失正当变坤为终。故不终。萃。聚也。坤为聚。为乱。故乃乱乃萃。失位不变则相聚为乱。故象曰。其志乱也。若号一握为笑勿恤往无咎。注。握当读为夫三为屋之屋。巽为号。初称一。初动成震。震为笑。坤三爻称一屋。二引坤众顺说应五。故一屋为笑。四动成坎。坎为恤。初之四得正。故勿恤往无咎。六二引吉无咎。注。巽为绳。艮为手。二引坤众应五。故引吉。初三失位。二中未变。故无咎。孚乃利用禴。注。孚谓五。禴。夏祭也。体观象。离为夏。故利用禴。二孚于五。得用薄祭以祀其先。不用大牲降于天子也。六三萃如差如无攸利往无咎小吝。注。坤为聚。故萃。巽为号。无应。故差如。失正。故无攸利。动得位。故往无咎。小吝谓往之四。九四大吉无咎。注。以阳居阴。宜有咎矣。动而得正。承五应初。故大吉而无咎矣。九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡。注。五得位居中。上下皆聚而归之。故萃有位无咎。匪孚。谓初也。四五易位。初变之正。则六体皆正。初为元。坤永贞。故元永贞。悔亡与比彖同义。上六赍咨涕洟无咎。注。自目曰涕。自鼻曰洟。两阴无应。故赍咨。三之四体离。坎离为目。艮为鼻。乘阳不敬。坎水流鼻目。故涕洟。三变应上。故无咎。疏。孚谓至乱也○此虞义也。阳在二五称孚。故孚谓五。初失正应在四。与四易位体坎。故五在坎中。坎为孚。故有孚。初以阴居阳。故失正。当变坤代终。故为终。代终者。初当之四。今失位不变。故不终。初在五应外。故有是象也。坤众为聚。又为乱。不变则乃乱乃萃。坎为志。故象曰其志乱也。○握当至无咎○握当读为夫三为屋之屋。此郑读也。案周礼小司徒曰。考夫屋。郑彼注云。夫三为屋。屋三为井。又郑注考工匠人云。三夫为屋。屋具一井之地。三屋九夫。三三相具。以出赋税。战国策曰。尧无三夫之分。三夫为一屋也。一屋谓坤。三爻若然。益六三云。三人行。虞彼注云。泰干三爻为三人。此不称三人而称一屋者。干为人。故三爻为三人。坤阴。无称人之例。故云一屋也。巽申命为号。故若号。初爻称一。初失位。动成震。震春喜乐为笑。六二引吉。故二引坤众顺说应五。坤利永贞。初三变之正。故一屋为笑。四动体坎。坎加忧为恤。初四得正。故勿恤往无咎矣。此皆虞义。虞只读一握如字。与郑异也。○巽为至无咎○巽为绳。艮为手。虞义释引字也。二在坤体。坤为众。二引坤众应五。故引吉也。初三失位。二居中未变。一屋为笑。故无咎也。○孚谓至子也○五坎中。故孚谓五。尔雅祭名曰。夏祭曰礿。故云禴夏祭也。上至初体观象。观。祭祀之卦。四之三体离。离于四正为夏。故利用禴。二正应五。故孚于五。既济九五曰。东邻杀牛不如西邻之禴祭。故知禴为薄祭。二为大夫。故不用大牲。降于天子也。○坤为至之四○此虞义也。三体坤。坤为众。故萃如。巽为号。两阴无应。故嗟如。以阴居阳。故无攸利。动得位应上。故往无咎。悔吝者。言乎其小疵也。三不正而之正。故小吝。谓往之四。阴称小也。○以阳至咎矣○此虞义也。无咎者。善补过也。以阳居阴。宜有咎。动而得正。上承五。下应初。是补过之义。故大吉而无咎。四承五阳。下应初阳。故称大吉也。○五得至同义○干上九文言曰。贵而无位。易例以阴居阴。以阳居阳为有位。五得位居中。上下五爻聚而归之。故萃有位。五弇于上。宜有咎矣。以其得中。故无咎也。初失位。五为孚。初在应外。故匪孚谓初。初九为元。卦辞云。亨利贞。不言元。则初犹未变也。坤利永贞。四五易位。初变之正。则六体皆正。故元永贞。震无咎者。存乎悔。故悔亡也。比卦辞原筮元永贞亦谓初在应外。失位之正。五孚及之。故原筮元永贞。与萃五同义也。○自目至无咎○自目曰涕。自鼻曰洟。虞郑义也。郑云。赍咨。嗟叹之辞。两阴无应。故三嗟如。上赍咨。案。履六三眇而视。虞彼注云。视上应也。上九视履考详。虞彼注云。三先视上。故上亦视三。亦谓三上有相应之义。故其辞同也。三之四有离坎象。离目。艮鼻。上六乘五阳为不敬。坎水流鼻目。离目为涕。艮鼻为洟也。三变应上。故无咎。三爻辞亦云往无咎也。
震宫四世卦消息十二月
升元亨。注。临初之三。又有临象。刚中而应。故元亨。用见大人勿恤。注。二当之五为大人。离为见。坎为恤。二之五得正。故用见大人。勿恤有庆也南征吉。注。离南方。二之五成离。故南征吉。志行也。疏。临初至元亨○此以下皆虞义也。升从四阴二阳之例。故云临初之三。二至上体临。故又有临象。临卦辞曰。元亨。彖传云。刚中而应。是以大亨。与升象略同。故亦云元亨也。○二当至庆也○坤虚无君。故二当之五为大人。二之五体离坎。故离为见。坎为恤。二之五得正。坤为用。故用见大人。勿恤有庆。阳称庆也。○离南至行也○离。方伯。南方之卦。二之五体离。自二升五。故南征吉。坎为志。震为行。故志行也。荀氏之义。以为此本升卦。巽当升坤上。故六四与众阴退避当升者。荀于需泰二卦言干体上升。坎坤下降。寻升需泰三卦唯需有干升坎上之象。余所不用也。
初六升大吉。注。。进也。初变之正。进应四。故升。二之五。初与四合志承五。故大吉。九二孚乃利用禴无咎。注。禴。夏祭也。孚谓二之五成坎为孚。离为夏。故乃利用禴。二升五得位。故无咎也。九三升虚邑。注。坤称邑。五虚无君。利二上居之。故升虚邑。无所疑也。六四王用亨于岐山吉无咎。注。王谓二升五也。巽为岐。艮为山。故王用亨于岐山。阳称吉。四顺承五。故吉无咎也。以人事明之。此王谓夏后氏也。岐山。冀州之望。亨者。二升五受命告祭也。六五贞吉升阶。注。二升五。故贞吉。坤为阶。阴为阳作阶。使升居五。故升阶也。上六冥升利于不息之贞。注。坤性暗昧。今升在上。故曰冥升也。二升五。积小以成高大。故曰不息。阳道不息。阴之所利。故曰利于不息之贞。疏。进至大吉○说文曰。。进也。从囗。囗。进趣也。初失位变之正。进与四应。故升。阳称大称吉。二之五。初与四合志承五。故大吉。象曰。上合志也。○禴夏至咎也○此虞义也。阳在二。五称孚。故孚谓二之五。成坎为孚。坎阳在二五也。离直夏。夏祭曰禴。故孚。乃利用禴。二失位宜有咎。升五得位。故无咎也。○坤称至疑也○此荀义也。坤土称邑。阳实阴虚。故五虚无君。三利二阳上居五位。故升虚邑。谓升坤邑也。升五得正。故象曰。无所疑也。○王谓至无咎○干为王。二升五即干五也。故云王谓二升五也。巽为股。股下岐。故为岐。二升五下体成艮。故艮为山。二受命告祭。四顺承之。故吉无咎。象曰。顺事也。荀氏之义。以巽升坤上体观享祀。上巽为岐。下艮为山。故王用享于岐山也。○以人至祭也○孟喜易章句曰。易本乎气而后以人事明之。文王爻辞皆据夏商之制。故云此王谓夏后氏也。必知为夏后氏者。哀六年春秋传。仲尼曰。夏书曰。惟彼陶唐。帅彼天常。有此冀方。服虔解谊云。尧居冀州。虞夏因之。皇甫谧帝王世纪曰。夏与尧舜同在河北冀州之城。不在河南也。故五子歌曰。惟彼陶唐。有此冀方。今失厥道。乱其纪纲。乃底灭亡。言禹至太康与唐虞不易都城也。谧据伪尚书以为太康。若杜预之义。灭亡谓夏桀。知夏后氏咸都冀州。与唐虞同也。禹贡曰。冀州既载。又云。壶口治梁及岐。尔雅释山曰。梁山。晋望也。诸侯三望。天子四望。梁山为晋望。明梁山。岐山皆冀州之望。故僖三十一年公羊传曰。天子有方望之事。无所不通。知冀州之望得有梁岐。故云岐山冀州之望也。诗时迈序曰。巡守告祭。祡望也。郑笺云。巡守告祭者。天子巡行邦国。至于方岳之下而封禅也。彼言封禅。此云受命者。王者受命。亦有告祭山川之事。今二升五。故云受命告祭也。○二升至阶也○此虞荀义也。二失正。升五得正。故贞吉。虞注上繋节初九曰。坤为阶。寻坤为土。古者土阶。故坤为阶也。阶所以升者。五阴为二阳作阶。使升居五。故有升阶之象也。○坤性至之贞○上体坤。坤丧乙灭癸。故性暗昧。居上体而在升家。故冥升。此上荀义。案中庸言至诚无息而先言积。如天之昭昭。地之撮土。山之卷石。水之一勺。所谓积也。继之云。维天之命。于穆不已。又云。于乎不显文王之德之纯纯。亦不已。不已即不息。二升五。积小以成高大。有不息之义。升五得正。故云不息之贞。上比于五。五阳不息。阴之所利。故利于不息之贞也。
