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第28章 学校志(4)

乾隆五年十月二十九日,内阁奉上谕:『士为四民之首,而大学者,教化所先,四方于是观型焉。比者聚生徒而教育之,董以师儒,举古人之成法,规条亦既详备矣。独是科名声利之习,深入人心,积重难返。士子所为汲汲皇皇者,唯是之求,而未尝有志于圣贤之道。不知国家以经义取士,使多士由圣贤之言、体圣贤之心,正欲使之为圣贤之徒,而岂沾沾焉文艺之末哉?朱子同安县谕学者云:「学以为己。今之世,父所以诏其子、兄所以勉其弟、师所以教某弟子、弟子之所以学,舍科举之业则无为也。使古人之学止于如此,则凡可以得志于科举斯已尔。所以孜孜焉爱日不倦,以至于死而后已者,果何为而然哉?今之士惟不知此,以为苟足以应有司之求矣,则无事乎汲汲为也。是以至于惰游而不知返,终身不能有志于学。而君子以为非士之罪也,使教素明于上而学素讲于下,则士者固将有以用其力,而岂有不勉之患哉?诸君苟能致思于科举之外,而知古人之所以为学,则将有欲罢不能者矣」。观朱子此言,洵古今通患。夫为己二字,乃入圣之门。知为己,则所读之书,一一有益于身心;而日用事物之间,存养省察,暗然自修,世俗之纷华靡丽无足动念,何患词章声誉之能夺志哉!况即为科举,亦无碍于圣贤之学。朱子云:「非是科举累人,人累科学。若高见远识之士读圣贤之书,据吾所见为文以应之,得失置之度外;虽月日应举,亦不累也。居今之世,虽孔子复生,也不免应举;然岂能累孔子也」。朱子此言,即是科举中为己。诚能为己,则四书五经皆圣贤之精蕴;体而行之,为圣贤而有余。不能为己,则虽举经义治事而课督之,亦糟粕陈言,无裨实用,浮伪与时文等耳。故学者莫要于辨志:志于为己者,圣贤之徒也;志于科名者,世俗之陋也。国家养育人材,将用以致君泽民,治国平天下;而囿于积习,不能奋然求至于圣贤,岂不谬哉!朕膺君师之任,有厚望于诸生。适读朱子书,见其言切中士习流弊,故亲切为诸生言之;俾司教者知所以教,而为学者知所以学』。

雍正五年,总督高其倬题准:台地文风渐盛,嗣后岁、科两试,饬令该地方官查明现在台地之人,有田、有屋入籍既定者,取具里邻结状,方准考试。

乾隆五年,巡视台湾御史兼提督学政杨二酉奏准:粤民两次立功,年久入籍者,台属四邑均有户册可稽。缘系隔省流寓,恐占闽童额数,是以攻击维殷。现在粤童堪以应试者计七百余名,准其另编为新字号应试。其取进额数照小学例,四邑通校,共取进八名,附入府学。嗣后有续出应试者,总以八名为额。俟科、岁数次之后,取进人数渐多,再将应设廪增并出贡之处,题请定议。至乡试不便附入台字号,应暂附闽省生员内乡试。俟数满百名,再行题请另编字号,取中一名。

乾隆八年,巡视台湾兼理学政熊学鹏奏准:台郡孤悬海外,乡试额中举人二名。其录送科举,许于定例二百名之外,酌量宽余录送;亦不得将文理荒疏之人普收送考。

雍正十年上谕:『制科以四书文取士,所以觇士子实学;且和其声以鸣国家之盛也。语云:「言为心声」。文章之道与政治通,所关巨矣。韩愈论文云:「惟陈言之是务」。柳宗元云:「文者所以明道,不徒务采色、夸声音而以为能也」。况「四书」文号为经义,原以阐明圣贤之义蕴;而体裁格律,先正具在,典型可稽。虽风尚日新,华实并茂;而理法辞气,指归则一。近科以来,文风亦觉不变。但士子逞其才气,词华不免有冗长浮靡之习。是以特颁此旨,晓谕考官:所拔之文,务令雅正,理法兼备。虽尺幅不均一律,而支蔓浮夸之言,所当屏去。秋闱期近,该部可行文传谕知之』。

雍正十三年上谕:『文以载道,与政治相通。故二帝、三王之盛,在廷敷奏及宜谕众庶之言,皆为谟、为诰,炳着六经。西汉治犹近古,人心淳朴;故见于文者,原本经术,指事类情,质实晓畅,犹有周人遗。降及魏、晋,以文灭质,渐就浮靡。六朝尤甚,姿态益工,意格益陋:文运所关,非浅鲜也。朕思学者修辞立诚,言期有物;必理为布帛菽粟之理、文为布帛菽粟之文,而后可垂世行久。若夫雕文逞辞以炫一时之耳目,譬犹搏士揭木,涂饰丹铅以为器物;外虽可观,不移时而剥落,曷足贵耶!国家累洽重熙之日,务学绩文,正宜沐浴教化,争自濯磨,蕲近于大雅;勿尚浮靡,勿取姿媚。斯于人心风俗,有所裨益。至于古人临文,原无避讳,诚以言取足志,一存避讳之心,则必辗转嗫嚅,词不达意。嗣后一切章疏以及考试诗文,务期各展心思,独抒杼轴;从前避忌之习,一概扫除。尤宜禁者:乡、会两试考官每因避忌字样,必择取经书吉祥之语为题;遂使士子易为揣摩,倩人代作,临场抄写。以致薄植之少年,得以幸取科名;而积学之老生,无由展抒底蕴。嗣后凡考试命题,不得过于拘泥;俾士子殚思用意,各出手眼,以觇实学』。

乾隆十年四月初四日上谕:『国家设制科取士,首重者在「四书」文。盖以六经精微,尽于四子书。设非读书穷理、笃志潜心,而欲握管挥毫发先圣之义蕴,不大相径庭耶?我皇考有清真雅正之训。朕题贡院诗曰:「言孔孟言大是难」。乃古今之通论,非一人之臆见也。近今士子以科名难幸获,或故为艰深语、或矜为俳俪词,争长角胜风檐锁院中;偶有得售,彼此仿效,为夺帜争标良技。不知文风日下,文品益卑;有关国家抡才巨典,非细故也。夫古人论文,以浑金璞玉,不雕不琢为比。未有穿凿支离,可以传世行远者。至于诗赋,掞藻敷华,虽不免组织渲染;然亦必真气贯乎其中,乃为佳作。今于「四书」文采掇词华以示淹博者,不啻于孔、孟立言本意相去万里矣。先正具在,罔识遵从;习俗难化,职此之故。嗣自今其令各省督学诸臣,时时训饬乡、会考官,加意区择。凡有乖于先辈大家理法者,摈弃勿录;则诡遇之习可息,士风还淳,朕有厚望焉。该部通行晓谕中外知之』。

书院(即义学)

义学原在县北文庙左,康熙四十九年知县宋永清建;今废。雍正四年,知县萧震移建城东厢内;讲堂二间,左右斋舍。乾隆十一年,知县吕锺琇增建后堂。十六年,署县吴开福增砌围墙。二十二年知县丁居信、二十七年知县王瑛会相继修(按旧有社学在土墼埕保,康熙二十八年知府蒋毓英置;今移归台湾管辖)。

(附)土番社学

雍正十二年,巡道张嗣昌建议各置社师一人,以教番童;令各县学训导按季考察。一在力力社、一在茄藤社、一在放囗〈纟索〉祉、一在阿猴社、一在上淡水社、一在下淡水社、一在搭楼社,一在武洛社。

附录

「番俗杂记」:『肄业番童,拱立背诵,向读铿锵,顿殊咮离旧习。陈观察大辈有司教之责,语以有能读「四子」书、习一经者,给乐、舞生衣巾以风励之。癸卯夏,高太守铎申送各社读书番章。余劳以酒食,各给「四书」一册、「时宪」一帙;不惟令奉正朔,亦使知有寒暑、春秋。番不纪年,或可渐易也』。

学田

儒学田:一在赤山庄,下则园二十甲,年收租粟一百零一石四斗五升。内除完纳正供粟二十四石、又每年拨纳送科粟一十六石,实收租粟六十一石四斗零。康熙二十六年,教谕黄赐英置(此项租粟,存贮为文庙香灯及诸生月课饭食、奖赏等费)。一在嘉祥里,下则园二十甲,年收租粟九十六石六斗。内除完纳正供粟四十八石,实收租粟四十八石六斗。康熙二十六年,教谕黄赐英置(此项租粟,存贮为修理文庙及学署等费)。

一在兴隆庄硫磺水,田九十甲(旧志载中则园九十甲六分。接此项田原因地上硗瘠、供课太重,康熙四十八年经知县详定租课减半,充为学田在案),年收租粟四百三十五石二斗。涂库栳内除完纳正供粟三百六十三石五斗八升、又另给看守殿夫辛劳粟一十三石五斗,实收租粟五十八石一斗零。康熙四十八年,知县宋永清置(按「旧志」载此田年所收粟,除正供及所费外,以首贡廪生掌其事;估其价值,上下相承,充为修理文庙、义学等费;近归儒学管掌,已为成例)。

义学田(即书院田):一在兴隆庄龙目井,糖廓蔗分八只。每只配园四甲零;内除完纳正供粟五石三斗二升、年折纳糖价租银三十二两零。康熙四十八年,知县宋永清置(按此项糖价银充为义学山长束脯用。但被时糖价贱,折纳有限;近庄佃废廍为田,平衍肥沃,输租仍旧,似宜清查另酌租额)。一在兴隆庄莲池潭尾,洼地二十甲,年征租无成额(此田低洼积水鲜获,如冬春播种,早稻有收,则照甲纳租,充为书院师生膏火之费;无则免。知县秦其煟置)。一在攀桂桥仙坑口(系淡水溪新涨浮洲),洲田一片(未文),佃庄济等十二名年认纳租粟二十四石。乾隆二十七年,知县王瑛曾置。一在港东里关帝港,田囗囗甲,征租粟囗囗囗石。乾隆二十八年,知县王瑛曾置。

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