[文集曹立之墓表云立之名建幼颖悟长即自刻厉学古今文皆可观一日得河南程氏书读之始知圣贤之学为有在也则慨然尽弃其所为者而大覃思于诸经闻张敬夫讲道湖湘欲往见之不能致有吿以沙随程氏学古行高者即往从之得其指归既又闻陆氏兄弟独以心之所得者为学其说有非文字言语之所及者则又往受其学乆而若有得焉子寿盖深许之而立之未敢以自足也则又寓书以讲于张氏然敬夫寻没立之竟不得见后尽得其遗文考其为学始终之致于是乃有定论不疑其告朋友书有曰学必贵于知道而道非一闻可悟一超可入也循下学之则加穷理之功由浅而深由近而逺则庶乎其可矣今必先期于一悟而遂至于弃百事以趋之则吾恐未悟之间狼狈己甚又况忽下趋高未有幸而得之者耶此其晚岁用力之标的程度也胡子有言学欲博不欲杂守欲约不欲陋信哉如立之者博而不杂约而不陋使天假之年以尽其力则斯道之传其庶几乎〇答刘晦伯书云立之墓表己为作矣而为陆学者以为病已颇不能平鄙意则初无适莫但据实直书耳〇与陆子静书云立之墓表今往一通显道甚不以为然不知尊意以为何如〇辰答刘子澄书云子静寄得对语来语意圆转浑浩无凝滞处亦是渠所得效验但不免些禅底意思昨答书戏之云这些子恐是葱岭带来渠定不伏然实是如此讳不得也近日建昌说得动地撑眉努眼百怪俱出甚可忧惧渠亦本是好意但不合只以私意为主更不讲学涵养直做得如此狂妄世俗滔滔无话可说有志于学者又为此说引去真吾道之不幸也〇答陆子静书云子渊去冬相见气质刚毅极不易得但其偏处亦甚害事虽尝苦口恐未必以为然今想到部必已相见亦尝痛与砭囗否道理虽极精微然初不在耳目见闻之外是非黑白即在面前此而不察乃欲别求元妙于意虑之表亦已误矣熹衰病日侵去年灾患亦不少此数日来病躯方似畧可支吾然精神耗减日甚一日恐终非能乆于世者所幸迩来日用工夫颇觉有力无复向来支离之病甚恨未得从容面论未知异时相见尚复有异同否耳〇答诸葛诚之书云示谕竞辨之端三复惘然愚意比来深欲劝同志者兼取两家之长不可轻相诋訾就有未合亦且置勿论而姑勉力于吾之所急不谓乃以曹表之故反有所激如来谕之云也不敏之故深以自咎然吾人所学吃紧着力处止在天理人欲二者相去之间耳如今所论则彼之因激而起者于二者之间果何处也子静平日所以自任正欲身率学者一于天理而不以一毫人欲杂于其间恐决不至如贤者之所疑也义理天下之公而人之所见有未能尽同者正当虚心平气相与熟讲而徐究之以归于是乃是吾党之责而向来讲论之际见诸贤往往皆有立我自是之意厉色忿词如对仇敌无复长少之节礼逊之容盖常窃笑以为正使真是仇敌亦何至此但观诸贤之气方盛未可遽以片辞取信因黙不言至今常不满也〇又答诸葛诚之书云所喻子静不至深讳者不知所讳何事又云消融其隙者不知隙从何生愚意讲论义理只是大家商量寻个是处初无彼此之间不容更似世俗遮掩回护爱惜人情纔有异同便生嫌隙也〇答程正思书云所论皆正当确实而卫道之意又甚严深慰懐抱祝汀州见责之意敢不敬承盖縁旧日曽学禅宗故于彼说虽知其非而不免有私嗜之意亦是被渠说得遮前掩后未尽见其底藴譬如杨墨但知其为我兼爱而不知其至于无父无君亦不知其便是禽兽也去冬因其徒来此狂妄凶狠手足尽露自此乃始显然鸣鼓攻之不复为前日之唯阿矣〇答赵几道书云所论时学之弊甚善但所谓冷淡生活者亦恐反迟而祸大耳孟子所以舍申商而距杨墨者正为此也向来正以吾党孤弱不欲于中自相矛盾亦厌缴纷竞辨若可羞者故一切容忍不能极论近乃深觉其弊全然不会畧见天理彷佛一味只将私意东作西捺做出许多诐淫邪遁之说又且空腹高心妄自尊大俯视圣贤蔑弃礼法只此一节尤为学者心术之害故不免直截与之说破渠辈家计已成决不肯舍然此说既明庶几后来者免堕邪见坑中亦是一事耳〇答陆子静书云税驾已乆诸况想益佳学徒四来所以及人者在此而不在彼矣区区所忧一种轻为高论妄生内外精粗之别以良心日用分为两截谓圣贤之言不必尽信而容貌词气之间不必深察者此其为说乖戾狠悖将有大为吾道之害者不待他时末流之弊矣此事不比寻常小小文义异同恨相去逺无由面论徒増耿耿耳〇答赵子钦书云子静后来得书愈甚于前大抵其学于心地工夫不为无所见但便欲恃此陵跨古今更不下穷理细宻工夫卒并与其所得者而失之人欲横流不自知览而高谈大论以为天理尽在是也则其所谓心地工夫者又安在哉〇答刘公度书云临川近说愈肆荆舒祠记曽见之否此等议论皆学问偏枯见识昬昧之故而私意又从而激之若公度之说行则此等事都无人管恣意横流矣试思之如何〇与黄直卿书云伯起说去年见陆子静说游夏之徒自是一家学问不能尽弃其说以从夫子之教唯有琴张曾晳牧皮乃是真有得于夫子者其言怪僻乃至于此更如何与商量讨是处也可叹可叹〇答项平父书云告子之病盖不知心之慊处即是义之所安其不慊处即是不合于义故直以义为外而不求今人因孟子之言却有见得此意而识义之在内者然又不知心之慊与不慊亦必有待讲学省察而后能察其精微者故于学聚问辨之所得皆指为外而以为非义之所在遂一切弃置而不为此与告子之言虽若小异然其实则百步五十步之间耳以此相笑是同浴而讥祼裎也由其所见之偏如此故于义理之精微气质之偏蔽皆所不察而其发之暴悍狂率无所不至其所慨然自任以为义之所在者或未必不出于人欲之私也〇答吴伯丰书云异端之学以性自私固为大病然又不察气质物欲之偏而率意妄行便谓无非至理此尤害事近世儒者之论亦有近似之者不可不察也故所见愈高则所发愈暴〇答方宾王书云所论近世识心之弊则深中其失古人之学所贵于存心者盖将推此以穷天下之理今之所谓识心者乃欲恃此而外天下之理是以古人知益崇而礼益卑今人则论愈高而其狂妄恣睢也愈甚得失亦可见矣〇答邵叔义书云子静书来殊无义理毎为闭匿不敢广以示人不谓渠乃自暴扬如此然此事理甚明识者自当知之当时若便不答却不得也大率渠有文字多即传播四出惟恐人不知此其常态亦不足深怪吾人所学却且要自家识见分明持守正当深当以此等气象举止为戒耳〇答程正思书云临川之辨当时似少商量徒然合闹无益于事也其书近日方答之所说不过如所示者而稍加详耳此亦不获已而答恐后学不知为惑耳渠则必然不肯回也〇又答程正思书云答子静书无人写得闻其已誊本四出乆矣此正不欲暴其短渠乃自如此可叹可叹然得渠如此亦甚省力且得四方学者畧知前贤立言本旨不为无益不必深辨之云似未知圣贤任道之心也〇答陆子美书一书二〇与陆子静书五〇十书六〇附陆象山两书语录陆子静之学千般万般病只在不知有气禀之杂把许多粗恶底气都把做心之妙理合当恁地自然做将去向在铅山得他书云看见佛之所以与儒异者止是他底全在利吾儒止是全在义某答他云公亦只见得第二着看他意只说儒者絶断得许多利欲便是千了百当一向任意做出都不妨不知初自受得这气禀不好今纔任意发出许多不好底也只都做好商量了只道这是胸中流出自然天理不知气有不好底夹杂在里一齐滚将去道害事不害事看子静书只见他许多粗暴底意思可畏其徒都是这様纔说得几句便无大无小无父无兄只我胸中流出底是天理全不着得些工夫看来这错处只在不知有气禀之性〇贺陆子静之学只管说一个心本来是好底物事上面着不得一个字只是人被私欲遮了若识得一个心了万法流出更都无许多事他却是实见得个道理恁地所以不怕天不怕地一向胡呌胡喊又曰如东莱便是如何云云不似他见得恁地直拔俊伟下梢东莱学者一人自执一说更无一人守其师说亦不知其师紧要处是在那里都只恁地衰塌不起了其害小他学者是见得个物事便都恁底胡呌胡说实是卒动他不得一齐恁地无大无小便是天上天下惟我独尊若我见得我父不得见便是父不似我兄不得见便是兄不似我更无大小其害甚大不待后世即今便是〇有江西士人问为学曰公们都被陆子静误教莫要读书误公一生使公到今己老此心伥伥然如村愚聋盲无知之人撞墙撞壁无所知识使得这心飞扬跳踯渺渺茫茫都无所主若涉大水浩无津涯少间便会失心去傅子渊便是如此岂有学圣人之道临了却反有失心者是甚道理吁误人误人可悲可痛分明是被他涂其耳目至今犹不觉悟〇陆氏之学只是禅初间犹自以吾儒之说盖覆如今一向说得炽不复遮护了渠自说有见于理到得做处一向任私意做去全不睹是人同之则喜异之则怒至任喜怒胡乱便打人骂人后生纔登其门便学得不逊无礼出来极可畏世道衰微千变百怪如此可畏可畏〇陆子静之学自是胸中无奈许多禅何看是甚文字不遇假借以说其胸中所见者耳据其所见本不须圣人文字得他却须要以圣人文字说者此正如贩盐者上面须得数片鮝鱼遮盖方过得关津不被人捉了耳〇陆子静说克已复礼云不是克去已私利欲之类别自有个克处又却不肯说破某常代之下语云不过是要言语道断心行路絶耳因言此是陷溺人之深坑学者切不可不戒〇或说象山说克已复礼不但只是欲克去那利欲忿懥之私只是有一念要做圣贤便不可曰此等议论却如小儿观剧一般只管要高去圣门何尝有这般说话人要去学圣贤此是好底念虑有何不可若以为不得则尧舜之兢兢业业周公之思兼三王孔子之好古敏求颜子之有为若是孟子之愿学孔子之念皆当克去矣看他意思只是禅志公云不起纎毫修学心无相光中常自在他只是要如此然岂有此理只如孔子答颜子克已复礼为仁据他说时只这一句已多了又况有下头一落索只是颜子才问仁便与打出方是及至恁地说他他又却讳某尝谓人要学禅时不如分明去学他禅和一棒一喝便了今乃以圣贤之言夹杂了说道是龙又无角道是蛇又有足子静旧年也不如此后来弄得直恁地差异如今都教壊了后生个个不肯去读书一味颠蹷没理会处可惜可惜正如荀子不睹是逞快胡骂教得个李斯出来遂至焚书坑儒若使荀卿不死见斯所为如此必须自悔使子静今犹在见后生辈如此颠蹷亦须自悔其前日之非又曰子静说话常是两头明中间暗或问暗是如何曰他是那不说破处他所以不说破便是禅所谓鸳鸯绣出从君看莫把金针度与人他禅家自爱如此〇问陆象山道当下便是曰看圣贤教人会有此等语无圣人教人皆从平实地上做去所谓克已复礼天下归仁须是先克去已私方得孟子虽云人皆可以为尧舜也须是服尧之服言尧之言行尧之行方得圣人告颜子以克已复礼告仲弓以出门如见大宾使民如承大祭告樊迟以居处恭执事敬与人忠告子张以言忠信行笃敬这个是说甚底话又平时告弟子也须道是学而时习行有余力则以学文又岂曽说个当下便是底语〇因看金溪与胡季随书中说颜子克已处曰看此两行议论其宗旨是禅尤分晓此乃捉着真赃正贼惜方见之不及与之痛辨其说以忿欲等皆未是己私而思索讲习却是大病乃所当克治者如禅家说干屎橛等语其上更无意义又不得别思义理将此心都禁遏定乆乆忽自有明快处方谓之得此之谓失其本心故下梢忿欲纷起恣意猖獗如刘淳叟辈所为皆彼自谓不妨者也又曰金溪学问真正是禅钦夫伯恭縁不曽看佛书所以看他不破只某便识得他试将楞严圆觉之类一观亦可粗见大意〇必人心知此义理行之得宜固自内发人性质有不同或有鲁钝一时见未到得别人说出来反之于心见得为是而行之是亦内也人心所见不同圣人方见得尽今陆氏只是要自渠心里见得底方谓之内若别人说底一句也不是纔自别人说出便指为义外如此乃是告子之说如生而知之与学而知之困而知之安而行之与利而行之勉强而行之及其知之行之则一也岂可一一须待自我心而出方谓之内所以指文义而求之者皆不为内故自家纔见得如此便一向执着将圣贤言语便亦不信更不去讲贯只是我底是其病痛只在此只是専主生知安行而学知以下一切皆废〇一便如一条索那贯底物事便如许多散钱须是积得这许多散钱了却将那一条索来一串穿这便是一贯若陆氏之学只是要寻这一条索却不知道都无可得穿且其为说吃紧是不肯教人读书只恁地摸索悟处譬如前面有一个关纔跳得过这一个关便是了此煞壊学者某老矣日月无多方待不说破来又恐后人错以某之学亦与他相似今不奈何苦口说破某道他断然是异端断然是曲学断然非圣人之道但学者稍肯低心向平实处下工夫那病痛亦不难见〇文集答詹元善书云子静旅榇经由闻甚周旋之此殊可伤见其平日大拍头胡呌唤岂谓遽至此哉然其说颇行于江湖间损贤者之志而益愚者之过不知此祸又何时而已耳〇答赵然道书云荆门之讣闻之惨怛故旧凋落自为可伤不计平日议论之同异也来喻谓恨未及见其与熹论辨有所底止此尤可笑盖老拙之学虽极浅近然求之甚艰而察之甚审视世之道听涂说于佛老之余而遽自谓有得者盖尝笑其陋而讥其僣岂今垂老而肯以其千金易人之敝帚者哉〇答孙敬甫书云陆氏之学在近年一种浮浅颇僻议论中固自卓然非其俦匹其徒传习亦有能修其身能治其家以施之政事之间者但其宗指本自禅学中来不可掩讳当时若只如晁文元陈忠肃诸人分明招认着实受用亦自有得力处不必如此隐讳遮藏改名换姓欲以欺人而人不可欺徒以自欺而自陷于不诚之域也然在吾辈须但知其如此而勿为所惑若于吾学果有所见则彼之言钉钉胶粘一切假合处自然解拆破散收拾不来矣切勿与辨以启其纷挐不逊之端而反为卞庄子所乗也少时喜读禅学文字见杲老与张侍郎书云左右既得此欛柄入手便可改头换面却用儒家语说向士大夫接引后来学者后见张公经解文字一用此策但其遮藏不宻漏露处多故读之者一见便知其所自来难以纯自托于儒者若近年则其为术益精为说浸巧抛闪出没顷刻万变而几不可辨矣然自明者观之亦见其徒尔自劳而卒不足以欺人也]
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