問答語錄
潔菴瓊蟾子程安道問三教一貫之道
瑩蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清氣，真潔可掏。門人瓊蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不專修，稽首拜問曰：弟子嘗聞，自古上聖高真、歷代仙師，皆因修真而成道，必以鉛汞為金丹之根蒂，不知鉛汞是何物？
師曰：夫鉛汞者，天地之始，萬物之母，金丹之本也。非凡鉛、黑錫、水銀、朱砂。奈何謬者不知真玄，私意揣度，惑壞後學，徒費歲時，擔閣一生，深可憐憫。若不遇真師點化，皆妄為矣。紫陽真人曰：饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。正謂此也。我今為汝指出，真鉛真汞身心是也。聖師云：身心兩箇字，是藥也，是火也。又云：要知產藥川源處，只在西南是本鄉。西南者，坤也。坤屬身，身中之精乃陰中之陽也。如乾中一爻，入坤而成坎，外陰內陽，外柔內剛，外坤內乾，坎水之中有乾金，故強名曰水中金也。夫汞者，心中之氣也，陽中之陰也。如坤中一爻，入乾而成離，外陽內陰，外剛內柔，外乾內坤，離火之中有坤土，故強名曰砂中汞也。精氣感合之妙，故強名立象，以鉛汞喻之，使學者知有體用耳。以此推之，無出身心兩字，身心合一之後，鉛汞皆無也。
問：如何是抽添？曰：身不動氣定，謂之抽；心不動神定，謂之添。身心不動，神凝氣結，謂之還元。所以取坎中之陽，補離中之陰而成乾，謂抽鉛添汞也。
問：如何是烹鍊？曰：身心欲合未合之際，若有一毫相撓，便以剛决之心敵之，為武鍊也。身心既合，精氣既交之後，以柔和之心守之，為文烹也。此理無他，只是降伏身心，便是烹鉛鍊汞也。忘情養性，虛心養神，萬緣頓息，百慮俱澄，身心不動，神凝氣結，是謂丹基，喻曰聖胎也。以上異名，只是以性攝情而已。性寂情冥，照見本來，抱本還虛，歸根復命，謂之丹成也，喻曰脫胎。
問：諸丹經云用工之妙，要在玄關，不知玄關正在何處？曰：玄關者，至玄至妙之機關也。寧有定位？着在身上，即不是；離了此身向外尋求，亦不是。泥於身則着於形，泥於外則着於物。夫玄關者，只於四大五行不着處是也。余今設一譬喻，令汝易於曉會。且如傀儡手足舉動，百般舞蹈，在乎線上關捩，實由主人使之。傀儡比得人之四大一身，線比得玄關，抽牽底主人比得本來真性。傀儡無線財不能動，人無玄關亦不能運動。汝但於二六時中，行住坐臥，着工夫向內求之，語默視聽是箇甚麼？若身心靜定，方寸堪然，真機妙應處，自然見之也。《易·繫》云：寂然不動。即玄關之體也。感而遂通。即玄關之用也。自見得玄關，一得求得，藥物火候，三元八卦，皆在其中矣。時人若以有形着落處為玄關者，縱動功苦志，事終不成。欲直拾出來，恐汝倩不及，亦不得用，須是自見始得。譬如儒家先天之學，亦要默而識之。孟子云：浩然之氣，塞乎天地之間，曰難言也。且難言之妙，非玄關乎。且如釋氏不立文字，教外別傳，使人神領意會，謂之不傳之妙。能知此理者，則能一徹萬融也。
問：或謂崇釋與修道，可以斷生死，出輪迴；學儒可盡人倫，不能了生死。豈非三教異同乎？曰：達理者奚患生死耶？且如窮理盡性，以至於命；原始返終，知周萬物，則知生死之說。所以性命之學，實儒家正傳。窮得理徹，了然自知，豈可不能斷生死輸迴乎？且如羲皇初畫易之時，體天設教，以道化人，未嘗有三教之分。故曰皇天無二道，聖人無兩心。當來初畫一者，象太極也。有一便有二，象兩儀也。一者陽也，一者陰也，一陰一陽之謂道。仰則觀於天上，畫一畫以象
天；俯則察於地下，畫一畫以象地；中畫一畫以象人。故三畫以成乾 ，象三才也。兩乾斷而成坤 ，象六合也。故曰：立天之道曰陰與陽二立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故六畫而成坤。以一身言之，立天之道曰陰與陽，心之一神氣也；立地之道曰柔與剛，身之形體也；立人之道曰仁與義，意之情性也？心、身、意，象乾三才也；神氣、性情、形體，象坤之六合也。《易》曰：遠取諸物，近取諸身。此之謂也。
問：《繫辭》云六畫而成卦，先生云六畫而成坤者，何也？曰：汝未知之，若謂六畫而成卦者，文王重卦也。文王未重卦之前，豈可謂無三才六合乎？先賢云立天之道曰陰與陽，天之乾坤也；立地之道曰柔與剛，地之乾坤也。立人之道曰仁與義，人之乾坤也。以此推之，乾坤兩卦，三才六合備矣，又豈以重卦言之哉？所謂六畫而成卦者，重卦之後，名為後天〔卦〕也。
問：若謂未重卦之前，三才六合備矣。而《係辭》云：以制器者尚其象。未必因器而設象，因象而制器乎？曰：因象而制器。
問：三皇以下，聖人制器皆以重卦言之。若謂因象制器，文王未重易之前，豈有重卦之名乎？曰：非也。前賢云：須信畫前元有易。所以文王未重卦之前，六十四卦俱備。
問：卦若不重，六十四卦從何而得？曰：變卦所生也。一卦變八卦，八卦變六十四卦。且如乾卦三爻，上兩爻少陽，下一爻老陽，支出巽卦來，陽變為陰，乾之巽，天風姤也。舉此一卦，諸卦皆然。
問：卦不重而有六十四卦，文王如何又重之？曰：卦不重而變六十四卦，乃羲皇心法，道統正傳，誘萬世之下學者，同入聖門。重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民極，正人倫，使世人趨吉避凶，立萬世君臣父子之綱耳。故性命之學，不敢輕明於言，亦不忍隱斯道。孔子微露於《係辭》，濂溪發明於《太極通書》也。蓋欲來者熟咀之，而自得之，此學不泯其傳矣。
問：一陰一陽之謂道，如何說？曰：陰陽者，乾坤也。乾坤出於太極，太極判而兩儀立焉。兩儀，天地也。不言天地，而言乾坤者，貴其用不貴其體也。或曰：乾陽也，坤陰也，如何又云天地？曰：天地即乾坤也，乾坤即陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。以太極言之，則曰天地；以易言之，則曰乾坤；以道言之，則曰陰陽。若以人身言之，天地形體也，乾坤性情也，陰陽神氣也。以法象言之，天龍地虎也，乾馬坤牛也，陽烏陰兔也，以金丹言之，天鼎地爐也，乾金坤土也，陰汞陽鉛也。散而言之，種種異名，合而言之，一陰一陽也。修仙之人，鍊鉛汞而成丹者，即身心合而還其本初，陰陽合而復歸太極也。
問：三五一，是何也？曰：三元五行也。東三南二是一箇五，北一西四是兩箇五，中土是三箇五，是謂三五也。以人身言之，性三神二是一箇五，情四精一是兩箇五，意五是三箇五也。三五合一，則歸太極；身心意合一，則成聖胎也。紫陽真人云：三五一都三箇字，三元五行一氣是也。古今明者實然稀。世鮮知之。東三南二同成五，東三性也，南二神也。北一西四方共之。北一精也，西四情也。戊己還從生數五，土數五，意也。三家相見結嬰兒。三家者身心意也，嬰兒者三五合一而成用也。嬰兒是一含真氣，嬰兒是真一之異名，太一含真也。十月胎圓入聖基。工夫十月，脫出凡胎，超凡入聖也。以此求之，金丹之道，實入聖基也。
問：《係辭》云天地設位，易行乎中。如何？曰：天地設位人生於中，是謂三才，故人與物生生而不息。所以不言人與物，而言易者，聖人言乾坤易之門，隨時變易，以從道也。如金丹以乾坤為鼎器者，天地設位也。以陰陽為化機者，即易行乎中也。元始採藥無窮，行火候之不息也。
問：闢戶謂之乾，闔戶謂之坤，一闔一闢謂之變。如何？曰：一闔一闢者，一動一靜也。乾陽坤陰，如門戶之闔闢，即乾坤易之門也。且如陰陽互動互靜，機緘不已，元亨利貞，定四時，成歲變者，變易也。至道與神氣，混混淪淪，周乎三才萬物，闔闢無窮，致廣大而盡精微矣。以一身言之，呼吸是矣。呼則接天根，是謂之闢；吸則接地根，是謂之闔。一呼一吸，化生金液，是謂之變。闔闢呼吸，即玄牝之門，天地之根矣。所謂呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息闔闢也。
問：乾道成男，坤道成女。如何？曰：乾，父也，坤，母也。乾初爻交坤而成震，震初索而得男，是謂長男。坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是謂〔長〕女。乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是謂中男。坤中爻交乾而成離，離再索而得女，是謂中女。乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是謂少男。坤三爻交乾而成兌，兌三索而得女，是謂少女。乾生三男，坤生三女，乾坤共生六子，是謂八卦。以身言之，初受胎時，禀父母精華而成此身。精華者，丹經喻曰天壬地癸也。初交合時，天壬先至，地癸隨至，癸裹壬則成男子；地癸先至，天壬隨至，壬裹癸則成女子。壬癸偶然齊至，則成雙胎。壬先至癸遲至，癸先至壬遲至，俱不成胎也。故曰：乾道成男，坤道成女。夫天壬地癸者，乃天地元精元氣也。亦丹經所云坎戊離己，異名鉛汞也。節之於外則成人，益之於內則成丹。世人不知生男生女，實由命分中得，不由人力。若不斷淫絕慾，自為修養，直待精華耗謁，早至夭亡，大可惜也。又豈知寡慾而得男女，貴而壽；多慾而得男女，濁而夭。
問：形而上者謂之道，形而下者謂之器。如何？曰：形而上者無形質，形而下者有體用。無形質者，係乎性汞也。有體用者，係乎命鉛也。總而言之，無出身心也。
問：聖人以易洗心，退藏於密，密是何也？曰：誠之至也。易理致廣大而盡精微，聖人玩味其理，洗心滌慮，藏於極誠矣。
問：《書》云人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。不知中如何執？曰：執者，一定之辭。中者，正之中也。道心微而難見，人心危而不安，雖至人亦有人心，雖下愚亦有道心。苟能心常正得中，所以微妙而難見也。若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。學仙之人，擇一而守之不易，常執其中，自然危者安而微者著矣。金丹用中為玄關者，亦是這箇道理。
問：上天之載，無聲無臭。如何？曰：誠之昭著，雖無聲可聞，無臭可知，天道亦不可掩。如道經云大量玄玄，亦是真之至也。
問：不識不知，順帝之則。如何？曰：聖人生而知之，默而順之天理。所謂不思而得，不勉而中，得無為自然之道也。此則《中庸》所謂誠而明也。若謂明而誠，正是聖人之教耳。學道之人夙有根器，一直了性，自然了命也，此生而知之也。根器淺薄者，不能一直了性，自教而入，從有至無，自粗達妙，所以先了命而後了性也，此學而知之也。
問：夫子飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。夫子樂在何處？曰：夫子所樂者天，所知者命，故樂天知命而不憂。雖匡人所逼，猶且弦歌自娛，於易得不遠。復以修身，復見天地之心，窮理盡性，以至於命，此金丹之妙也。
問：顏子簞瓢之樂，如何？曰：顏子得夫子樂天知命不憂之理，故不改其樂也。所以如愚，心齋坐忘，黜聰明，去智慮，庶乎屢空，亦金丹之妙也。
問：曾子被破褐而頌聲滿天地，天子不得而臣，諸侯不得而友。是如何？曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘，所以修身齊家治國平天下，得一貫之道。
問：子路問死，夫子答曰：未知生，焉知死。是如何？曰：生死乃晝夜之常，知有晝則知有夜，《易》云：原始返終，則知死生之說。丹書云：父母未生已前，是金丹之基。釋云：未有此身，性在何處。以此求之，三教入處。只要原其始，自知其終，泝其流而知其源。人能窮究此身，其所從來生死，自然都知也。汝曾看《太極圖》 否？太極未判，之前是甚麼？若窮得透，則知此身之前，原始可以要終也。
問：太極未判，其形若鷄子，鷄子之外是甚麼？曰：太虛也。凡人受氣之時，形體未分，亦如鷄子。既生之後，立性立命，一身之外，皆太虛也。
問：人在母腹中時，還有性否？曰：腹中穢污，靈性豈存得住。又問：懷胎五七箇月，其胎忽動，莫非性乎？曰；非性也，一氣而已。人在腹中時隨母呼吸，一離母胎，立性立命，便自有天地。且如蛇斬作兩段，前尚走，尾尚活。又有人煮蟹既熟，遺下生腳尚動，豈性也。汝究此理則知氣動也，非性也。
問：語云吾道一以貫之。如何？曰：聖人言身中一天理，可以貫通三才，三教萬事，無不備矣。如釋氏無我無人、無衆生無壽者，道教了一萬事畢，皆一貫也。
問：世尊拈花示衆，獨迦葉微笑，世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶迦葉。不知微笑者何事？曰：世尊拈花示衆，衆皆不見佛心，獨迦葉見佛心之妙，所以微笑。故世尊以心外之妙，分付與迦葉也。
問：達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。如何是見性？曰：達磨以真空妙理，真指人心。見性者，使人轉物情空，自然見性也。豈在乎筆舌傳之哉。
問：儒有先天《易》，釋有《般若經》，道有《靈寶經》莫非文字乎？曰：非也。皆聖人以無言而形於有言，顯真常之道也。釋教一大藏教典，及諸家語錄因果；儒教九經三傳、諸子百家；道教洞玄諸品經典及諸丹書，是入道之徑路，超昇的梯階。若至極處，一箇字也使不着。汝問余數事，亦只是過河之筏。向上一着，當於言句之外求之。或築着磕着，悟得透得，復歸於太極，圓明覺照，虛徹靈通，性命雙全，形神俱妙，虛空同體，仙佛齊肩，亦不為難。
問：先生云三教一理，極荷開發。但釋氏涅槃，道家脫胎，似有不同處。
曰：涅槃與脫胎，只是一箇道理。脫胎者，脫去凡胎也，豈非涅槃乎？如道家鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，即抱本歸虛，與釋氏歸空一理，無差別也。
又問：脫胎後還有造化麼？曰：有造化在。聖人云：身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當。且如佛云真空，儒曰無為，道曰自然，皆抱本還元，與太虛同體也。執着之徒，疇克知此一貫之道哉。
潔菴曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄機，隨問隨答，極玄極妙。豈敢自祕，當刊諸梓，與同志之士相與開發。隋珠趙璧，自有識者。
趙定菴問答
師曰：前代祖師、高真上聖，有無上至真之道，留傳在世度人。汝還知否？定菴曰：弟子初進玄門，至愚至蠢，蒙師收錄，千載之幸也。無上正真之道，誠未知之，望師開發。
師曰：無上正真之道者，無上可上，玄之又玄，無象可象，不然而然，至極至妙之謂也。聖人強名曰道。自古上仙，皆由此處了達，未有不由是而修證者。聖師口口，歷代心心相傳，所授金丹之旨，乃無上正真之妙道也。
定菴曰：無上正真之妙，喻為金丹，其理云何？師曰：金者，堅也。丹者，圓也。釋氏喻之為圓覺，儒家喻之為太極。初非別物，只是本來一靈而已。本來真性永劫不壞，如金之堅，如丹之圓，愈鍊愈明。釋氏曰：囗此者真如也。儒曰囗此者太極也。吾道曰：囗此乃金丹也。體同名異。《易》曰：易有太極，是生兩儀。太極者，虛無自然之謂也。兩儀者，一陰一陽也。陰陽，天地也。人生於天地之間，是謂三才。三才之道，一身備矣。太極者，元神也；兩儀者、身心也。以丹言之，太極者，丹之母也；兩儀者，真鉛真汞也。所謂鉛汞者，非水銀、朱砂、硫黃、黑錫、草木之類，亦非精津涕唾、心腎氣血，乃身中元神，身中元氣。身不動，精氣凝結，喻之曰丹。所謂丹者，身也。囗者，真性也。丹中取出囗者，謂之丹成。所謂丹者，非假外而造作，由所生之本，而成正真也。世鮮知之。今之修丹之士，多不得其正傳，皆是向外尋求，隨邪背正，所以學者多而成者少也。或鍊五金八石，或鍊三遜五假，或鍊雲霞外氣，或鍊日月精華，或採星曜之光，或想空中丸塊而成丹，或想丹田有物而為丹，或肘後飛金精，或眉間存想，或還精補腦，或運氣歸臍。乃至服穢吞精，納新吐故，八段錦、六字氣，搖夾脊，絞轆轤，閉尾閭，守臍蒂，採天癸，鍛秋石，屈伸導引，撫摩消息，默朝上帝，舌拄上腭，三田還返，閉息行氣，三火聚於膀胱，五行鑽於苦海。如斯小法，何啻千門。縱勤功採取，終不能成其大事。經云：正法難遇多迷，真道多入邪宗，此之謂也。夫至真之要，至簡至易，難遇易成。若遇至人點化，無不成就。
定菴曰：弟子夙生慶幸，得遇老師，幸沾情乳。金丹之要，望賜點化。師曰：汝今諦聽，當爲汝談。夫鍊金丹者，全在奪天地造化。以乾坤為鼎器，日月水火，陰陽為化機，為兔為藥。仗天罡之斡運，斗柄之推遷，採藥有時，運符則。進火退符，體一年之節候；抽鉛添汞，象一月之虧盈。攢簇五行，合四象，追二氣歸黄道，會三性於元宮，返本還元，歸根復命，功圓神備，凡蛻為仙，謂之丹成也。
定菴曰：一天地造化誠恐難奪。帥曰：無出一身，奚難之有。天地，形體也；水火，精氣也；陰暢，身心也；為兔，性情也。所以形體為鼎爐，精氣為水火，情性為化機，身心為藥材。聖恐學者無以取則，遂以天地喻之。身與天地造化，無有不伺處，身心兩箇字，是藥也是火。所以天魂地魄，乾馬坤牛，陽鉛陰汞，坎男離女，日烏月兔無出身心兩字也。天罡斡運者，天心也。丹書云：以心觀道，道即心也，以道觀心，心即道也。斗柄推遷者，玄關也。夫玄關者，至玄至妙之機關也。今之學者多泥於形體，或云眉間，或云臍輸，或云兩腎中間，或云臍後腎前，或云膀胱，或云丹田。或云首有九宮，中為玄關；或指產門為生身處，或指口鼻為玄牝，皆非也。但着在形體上，都不是。亦不可離此一身，向外尋寫一諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一中字，示人此中字，玄關。明矣。所謂中者，非中外之中，亦非個維上下之中，不是在中之中。釋云：不思善，不思惡，正恁麼時，那箇是自己本來面目。此禪家之中也。儒曰：喜怒哀樂未發謂之中，此儒家之戶也中道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。《易》曰：寂然不動，中之體也，感而遂通，中之用也。老子云：致虛極，守静篤，萬物並作，吾以觀其復。《易》云：復，其見天地之心。且復卦一陽，生於五陰之下。陰者，靜也。陽者，動也。靜極生動。只這動處，便是玄關也。汝但於二六時中，舉心動念處着工夫，玄關自然見也。見得玄關，藥物火候、運用抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。採藥者，採身中真鉛真汞也。藥生有時，非冬至、非月生、非子時。祖師云：鍊丹不用尋冬至，身中自有一陽生。又云：鉛見癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。以此求之，身中癸生一陽時也，便可下手採之。二氣交合之後，要識持盈，不可太過，望遠不堪嘗也。進火退符，無以取則，遂以一年節候，寒暑往來，以為火符之則。又以一月盈虧，以明抽添之旨。且如冬至一陽生，復卦十二月；二陽臨卦，正月；三陽泰卦，二月；四陽大壯卦，三月；五陽夬卦，四月；純陽乾卦，陽極陰生，五月；一陰姤卦，六月；二陰逐卦，七月；三陰否卦，八月；四陰觀卦，九月；五陰剝卦，十月；純陰坤卦，陰極陽生，周而復始。此火符進退之機。奈何學者執文泥象，以冬至日下手進火，夏至退符，二八月沐浴，尤不知其要也。聖人見學者錯用心志，又以一年節候，促在一月之內，以朔望象冬夏至，以兩弦比二八月，以兩日半准一月，以三十日准一年。世人又着在月上。又以一月盈虧，促在一日，以子午體朔望，以卯酉體二弦。學者又着在日上。近代真師云：一刻之工夫，自有一年之節候。又曰：父母未生以前，烏有年月日時。此聖人誘喻初學勿錯用心。奈何執着之徒，不窮其理，執文泥象，徒爾勞心。余今直指與汝，身中癸生便是一陽也，陽升陰降便是三陽也。陰陽分，是四陽，體二月，如上弦，比卯時，宜沐浴然後進火。陰陽交，神氣合，六陽也。陰陽相交，神氣混融之後，要識持盈，不知止足，前功俱廢。故曰：金逢望遠不堪嘗。然後退符，象一陰，乃至陰陽分，象三陰，陰陽伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉時也。然後退至六陰，陰極陽生，頃刻之間，一周天也。汝但依而行之，久久工夫，漸凝漸結，無質生質，結成聖胎，謂之丹成也。
定菴曰：下手工夫，周天運用，已蒙開發，種種異名不能盡知，望師指示。師曰：異名者，只是譬喻，無出身心兩字。下工之際，凝耳韻，含眼光，緘舌氣，調鼻息，四大不動。使精、神、魂、魄、意，各安其位，謂之五氣朝元。運入中宮，謂之攢簇五行。心不動，龍吟；身不動，虎嘯；身心不動謂之降龍伏虎。龍吟則氣固，虎嘯則精固，握固靈根也。以精氣喻之龜蛇，以身心喻之龍虎。〔龍虎〕龜蛇打成一片，謂之合和四象。以性攝情，謂之金木併。以精御氣，謂之水火交。木與火同源，兩性一家，東三南二同成五也。水與金同源，兩性一家，北一西方四共之也。土居中宮，屬意，自己五數戊己，還從生數五。心身意打成一片，三家相見結嬰兒，總謂之三五混融也。鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，謂之三花聚鼎，又謂之三關。今之學人多指尾閭、夾脊、玉枕為三關者，只是功法，非至要也。舉心動念處為玄牝，今人指口鼻者，非也。身、心、意為三要。心中之性謂之砂中汞。身中之氣謂之水中金。金本生水，乃水之母，金反居水中，故曰母隱子胎。外境勿令入，內境勿令出，謂之固濟。寂然不動，謂之養火。虛無自然，謂之運用。存誠篤志，謂之守城。降伏內魔，謂之野戰。真汞謂之姹女，真鉛謂之嬰兒。胎意謂之黃婆。性情謂之夫婦。澄心定意，性寂神靈，二物成團，三元輻輳，謂之成胎。愛護靈根，謂之溫養。所謂溫養者，如龍養珠，如鷄覆子，謹謹護持，勿令差失，毫髮有差，前功俱廢也。陽神出殼，謂之脫胎。歸根復命，還其本初，謂之超脫。打破虛空，謂之了當也。
定菴曰：金丹成時，還可見否？答曰：可見。曰：有形否？曰：無形。問曰：既無形，如何可見？答曰：金丹只是強名，豈有形乎。所謂可見者，不可以眼見。釋曰：於不見中親見，親見中不見。道經云：視之不見，聽之不聞，斯謂之道。視之不見，未嘗不見。聽之不聞，未嘗不聞。所謂可見可聞，非耳目所及也，心見意聞而已。譬如大風起，入山撼木，入水揚波，豈得謂之無？觀之不見，搏之不得，豈得謂之有？金丹之體亦復如是。所以鍊丹之初，有無互用，動靜相須，乃至成功。諸緣頓息，萬法皆空，動靜俱忘，有無俱遣，始得玄珠成象，太一歸真也。性命雙全，形神俱妙，出有入無，逍遙雲際，果證金仙也。所以經典丹書，種種異名，接引學人，從粗達妙，漸入佳境。及至見性悟空，其事卻不在紙上。譬若過河之舟，濟度斯民，既登彼岸，舟船無用矣。前賢云：得兔忘蹄，得魚忘筌，此之謂也。且余今語此授汝，卻不可執在言上，但只細嚼熟玩，其未窮究本源。苟或一言之下，心地開通，直入無為之境，是不難也。更有向上機關，未易輕述，當於言外求之。
金丹或問
予觀丹經子書後人箋注，取用不一。或着形體，或泥文墨，或以清净為苦空，或以汞鉛為有象。所見不同，後人豈得不惑。殊不知至道則一，豈有二哉。又近來丹書所集，多是傍門。如解七返九還，寅子數坤申之類，不亦謬乎。予今將丹書中精要，集成《或問》三十六則，以破後人之惑，達者味之。
或問：何謂九還？曰：九乃金之成數，還者還元之義，則是以性攝情而已。情屬金，情來歸性，故曰九還。丹書云：金來歸性初，乃得稱還丹。此之謂也。若以子數至申為九還者，非也。
或問：何謂七返？曰：七乃火之成數，返者返本之義，則是鍊神還虛而已。神屬火，鍊神返虛，故曰七返。或以寅至申為七返，非也。《悟真篇》云：休將寅子數坤申，只要五行繩準。正謂此也。
或問：何謂三關？曰：三元之機關也。鍊精化氣為初關，鍊氣化神為中關，鍊神還虛為上關。或指尾閭、夾脊、玉枕為三關者，只是工法，非至要也。登真之要，在乎三關，豈有定位，存乎口訣。
或問：何謂玄關？曰：至玄至妙之機關也。初無定位，今人多指臍輪，或指頂門，或指印堂，或指兩腎中間，或指腎前臍後，已上皆是傍門。丹書云：玄關一竅，不在四維上下，不在內外偏傍，亦不在當中，四大五行不着處是也。
或問：何謂三宮？曰；三元所居之宮也。神居乾宮，氣居中宮，精居坤宮。今人指三田者，非也。
或問：一何謂三要？曰：歸根之竅，復命之關，虛無之谷，是謂三要。或指口鼻為三要者，非也。
或問：何謂玄牝？曰：谷神不死，是謂玄牝。或指口鼻者，非也。紫陽真人云：念頭起處為玄牝。斯言是也。予謂念頭起處，乃生死之根，豈非玄牝乎。雖然，亦是工法。最上一乘，在乎口訣。
或問：何謂真種子？曰：天地未判之先，一點靈明是也。或謂人從一氣而生，以氣為真種子。或謂因念而有此身，以念為真種子。或謂禀二五之精而有此身，以精為真種子。此三說似是而非。釋云：無量劫來生死本，癡人喚作本來真。此之謂也。
或問：何謂鼎爐？曰：身心為鼎爐。丹書云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。乾心也，坤身也。今人外面安爐立鼎者，謬矣。
或問：何謂藥物？曰：真鉛真汞為藥物，只是本來二物是也。
或問：何謂內藥，何謂外藥？曰：鍊精、鍊氣、鍊神，其體則一，其用有二。交感之精，呼吸之氣，思慮之神，皆外藥也。先天至精，虛無空氣，不壞元神，此內藥也。丹書云：內外兩般作用，正謂此也。
或問：敲竹喚龜吞玉芝，如何說？曰：敲竹者，息氣也。喚龜者，攝精也。鍊精化氣，以氣攝精，精氣混融，結成玉芝，採而吞之，保命也。
或問：鼓琴招鳳飲刀圭，如何說？曰：鼓琴者，虛心也。招鳳者，養神也。虛心養神，心明神化，二土成圭，採而飲之，性圓明也。
或問：如何是五氣朝元？曰：身不動精固，水朝元；心不動氣固，火朝元；性寂則魂藏，木朝元；情忘則魄伏，金朝元；四大安和則意定，土朝元。此之謂五氣朝元也。
或問：何謂黃婆？曰：黃者，中之色。婆者，母之稱。萬物生於土，土乃萬物之母，故曰黃婆，人之胎意是也。或謂脾神為黃婆者，非也。
或問：何謂金公？曰：以理言之，乾中之陽入坤成坎，坎為水，金乃水之父，故曰金公。以法象言之，金邊着公字，鈆也。
或問：坎為太陰，如何喻嬰兒？曰：坎本坤之體，故曰太陰。因受乾陽而成坎，為少陽，故喻之為嬰兒。謂負陰抱陽也。
或問：離為太陽，卻如何喻為姹女？曰：離本乾之體，故曰太陽。因受坤陰而成離，為少陰，故喻之為姹女。謂雄裹懷雌也。
或問：何謂真金？曰：金乃元神也，歷劫不壞，愈鍊愈明，故曰真金。
或問：如何是子母？曰：水中金也。金為水之母，金藏水中，故母隱子胎也。則是神乃身之母，神藏於身，喻為母隱子胎。
或問：何謂賓主？曰：性是一身之主，以身為客。今借此身養此性，故讓身為主。丹書云：饒他為主我為賓，此之謂也。
或問：何謂先天一氣？曰：天地未判之先，一靈而已，身中一點真陽是也。以其先乎覆載，故名先天。
或問：何謂水火？曰：天以日月為水火，易以坎離為水火，禪以定慧為水火，聖人以明潤為水火，毉道以心腎為水火，丹道以精氣為水火。我今分明指出，自己一身之中，上而炎者皆為火，下而潤者皆為水。種種異名，無非譬喻，使學者自得之也。
或問：如何是火中有水？曰：從來神水出高原。以理言之，水不能自潤，須仗火蒸而成潤。以法象言之，火旺在午，水受氣在午。以此求之，火中有水，明矣。若以一身言之，則是氣中之液也。
或問：如何水中有火？曰：以理言之，日從海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，則是精中之氣也。
或問：如何是既濟？曰：水升火降曰既濟。《易》曰：山下有澤，損君子，以懲忿窒慾。此既濟之方，懲忿則火降，窒慾則水升。
或問：如何是未濟？曰：不能懲忿，則火上炎；不能窒慾，則水下濕。無明火熾，苦海波翻，水火不交，謂之未濟。
或問，如何是金木併？曰：情來歸性，謂之交併。情屬金，性屬木。
或問：如何是間隔？曰：情逐物，性隨念，情性相違，謂之間隔。
或問：如何是清濁？曰：心不動，水歸源，故清；心動，水隨流，故濁。
或問：何謂二八？曰：一斤之數也。半斤鉛，八兩汞，非真有斤兩，只要二物平勻，故曰二八。丹書云：前弦之後後弦前，藥物平平火力全。比喻陰陽平也。亦如二八月，晝夜停〔勻〕也。
或問：如何是沐浴？曰：洗心滌慮，謂之沐浴。
或問：如何是丹成？曰：身心合一，神氣混融，情性成片，謂之丹成，喻為聖胎。仙師云：水來真性是金丹，四假為爐鍊作團。是也。
或問：何謂養火？曰：絕念為養火。
或問：如何是脫胎？曰：身外有身為脫胎。
或問：如何是了當？曰：與太虛同體，謂之了當。物外造化未易輕述，在人自得之也。
全真活法
授諸門人
全真道人， 當行全真之道。所謂全真者，全其本真也。全精、全氣、全神，方謂之全真。才有欠缺，便不全也。才有點污，便不真也。
全精可以保身。欲全其精，先要身安定，安定則無欲，故精全也。全氣可以養心。欲全其氣，先要心清靜，清靜則無念，故氣全也。全神可以返虛。欲全其神，先要意誠，意誠則身心合而返虛也。是故精、氣、神為三元藥物，身、心、意為三元至要。
學神仙法，不必多為，但鍊精氣神三寶為丹頭，三寶會於中宮，金丹成矣。豈不易知，豈為難行？難行難知者，為邪妄眩惑爾。
鍊精之要在乎身。身不動則虎嘯風生，玄龜潜伏，而元精凝矣。鍊氣之要在乎心。心不動則龍吟雲起，朱雀斂翼，而元氣息矣。生神之要在乎意。意不動則二物交，三元混一，而聖胎成矣。乾坤鼎器，坎離藥物，八卦三元，五行四象，並不出身、心、意三字。
全真至極處，無出身心兩字。離了身心；便是外道。雖然，亦不可着在身心上，才著在身心，又被身心所累。
須要即此用，離此用。予所謂身心者，非幻身肉心也，乃不可見之身心也。且道如何是不可見之身心？雲從山上，月向波心。身者，歷劫以來清靜身，無中之妙有也。心者，象帝之先靈妙本，有中之真無也。無中有，象坎 有中無，象離 。祖師云：取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。自此變成乾健體，潜藏飛躍盡由心。予謂身心兩字，是全真致極處，復何疑哉。
鍊丹之要，只是性命兩字。離了性命，便是旁門，各執一邊，謂之偏枯。祖師云：神是性兮氣是命。即此義也。
鍊氣在保身，鍊神在保心。身不動則虎嘯，心不動則龍吟。虎嘯則鉛投汞，龍吟則汞投鉛。鉛汞者，即坎離之異名也。坎中之陽，即身中之至精也。離中之陰，即心中之元氣也。鍊精化氣，所以先保其身；鍊氣化神，所以先保其心。身定則形固，形固則了命。心定則神全，神全則了性。身心合，性命全，形神妙，謂之丹成也。精化氣，氣化神，未為奇特，夫何故？猶有鍊神之妙，未易輕言。予前所言金丹之大槩，若向這裹具隻眼，方信大事不在紙上。其或未然，須知下手處。既知下手處，便從下手處做將去。自鍊精始，精住則然後鍊氣，氣定則然後鍊神，神凝則然後返虛，虛之又虛，道德乃俱。
鍊精在知時。所謂時者，非時候之時也。若着在時上，便不是。若謂無時，如何下手，畢竟作麼生？咦，古人言時至神知。祖師云：鉛見癸生須急採。斯言盡矣。
鍊氣在調燮。所謂調燮者，調和真息，燮理真元也。老子云：玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。其調燮之要乎。今人指口鼻為玄牝之門，非也。玄牝者，天地闔闢之機也。《易係》云：闔戶之謂坤，闢戶之謂乾，一闔一闢之謂變。一闔一闢，即一動一靜。老子所謂用之不勤之義也。丹書云：呼則接天根，吸則接地根，呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。予謂呼則接天根，吸則接地根，即闔戶之謂坤，闢戶之謂乾也。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，即一闔一闢之謂變，亦用之不勤之義也。指口鼻為玄牝，不亦謬乎。此所謂呼吸者，真息往來無窮也。
口訣
外陰陽往來，則外藥也。內坎離輻輳，乃內藥也。外有作用，內則自然。精氣神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精，先要不漏，呼吸之氣，更要細細。至於無息思慮之神，貴在安靜。以內藥言之，鍊精鍊元精，抽坎中之元陽也。元精固，則交合之精自不泄。鍊氣鍊元氣，補離中之元陰也。元氣住，則呼吸之氣自不出入。鍊神鍊元神也，坎離合體成乾也，元神凝則思慮之神泰定。其上更有鍊虛一着，非易輕言，貴在嘿會心通可也。勉旃勉旃。
