书经
无逸
周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命
自度治民祇惧不敢荒宁肆中宗之享国七十有五
年其在高宗时旧劳于夕爰暨小人作其即位乃或
亮阴三年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖殷
邦至于小大无时或怨肆高宗之享国五十有九年
其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰知小人
之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三
十有三年自时厥后立王生则逸生则逸不知稼穑
之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从自时厥后亦罔
或克寿或十年或七八年或五六年或四三年周
公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏文王卑
服即康功田功徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡自朝
至于日中昃不遑暇食用咸和万民文王不敢盘于
游田以庶邦惟正之供文王受命惟中身厥享国五
十年
大
全
吕氏曰严恭寅畏合而言之敬也治民祗惧不
敢荒宁皆敬也惟敬故寿也主静则悠远博厚自
强则坚实精明操存则血气循轨而不乱收敛则
精神内固而不浮至于俭约克治去戕贼之类又
不待言凡此皆敬之力寿之理也自此至文王其
寿莫非此理李氏杞曰无逸必寡欲寡欲而不寿
者鲜矣逸乐必多欲多欲而能全生者亦鲜矣张
氏曰高宗不敢荒宁则志气凝定精神纯一此长
年之基民心大和导迎善气又所以致长年也盖
神气耗散则根本不固厉气外袭则天和日消有
一于此皆足致夭苏氏曰人莫不好逸欲而其所
甚好者生也以其所甚好禁其所好庶几必信然
犹有不信者以逸豫为未必害生也汉武帝唐明
皇岂无欲者哉而寿如此夫多欲不享国者皆是
也武帝明皇千一而已岂可专望乎此哉吕氏曰
忧勤者必寿逸豫者必夭此周公格言大训非特
以戒成王实万世人主之龟鉴也盖人之一心苟
有所操存则精神思虑日由乎天理之中其寿固
可必孔子所谓仁者寿诗人所谓乐只君子万寿
无期亦即其理而推之耳后世之君惮忧勤而恣
逸乐伐性伤生靡所不至乃欲慕神仙之术以求
长年何其愚之甚也欤
君奭
公曰君奭天寿平格保乂有殷
注
吕氏曰坦然无私之谓平格者通彻三极而无
间者也天无私寿惟至平通格于天者则寿之伊
尹而下六臣能尽平格之实故能保乂有殷多历
年所
孔子家语
五仪解
哀公问于孔子曰智者寿乎仁者寿乎孔子对曰然
人有三死而非其命也行己自取也夫寝处不时饮
食不节逸劳过度者疾共杀之居下位而上干其君
嗜欲无厌而求不止者刑共杀之以少犯众以弱侮
强忿怒不类动不量力者兵共杀之此三者死非命
也人自取之若夫智士仁人将身有节动静以义喜
怒以时无害其性虽得寿焉不亦可乎
庄子
齐物论
天下莫大于秋毫之末而泰山为小莫寿乎殇子而
彭祖为夭天地与我并生而万物与我为一既已为
一矣且得有言乎既已谓之一矣且得无言乎一与
言为二二与一为三自此以往巧历不能得而况其
凡乎
韩诗外传
论寿夭
哀公问孔子曰有智寿乎孔子曰然人有三死而非
命也者自取之也居处不理饮食不节劳过者病共
杀之居下而好干上嗜欲无厌求索不止者刑共杀
之少以敌众弱以侮强忿不量力者兵共杀之故有
三死而非命者自取之也诗云人而无仪不死何为
法言
君子篇
或问龙龟鸿鹄不亦寿乎曰寿曰人可寿乎曰物以
其性人以其仁或问寿可益乎曰德曰回牛之行德
矣曷寿之不益也曰德故尔如回之残牛之贼也焉
得尔曰残贼或寿曰彼妄也君子不妄有生者必有
死有始者必有终自然之道也
论衡
气寿篇
凡人禀命有二品一曰所当触值之命二曰强弱寿
夭之命所当触值谓兵烧压溺也强寿弱夭谓禀气
渥薄也兵烧压溺遭以所禀为命未必有审期也若
夫强弱夭寿以百为数不至百者气自不足也夫禀
气渥则其体强体强则其命长气薄则其体弱体弱
则命短命短则多病寿短始生而死未产而伤禀之
薄弱也渥强之人不卒其寿若夫无所遭遇虚居困
劣短气而死此禀之薄用之竭也此与始生而死未
产而伤一命也皆由禀气不足不自致于百也人之
禀气或充实而坚强或虚劣而囗弱充实坚强其年
寿虚劣囗弱失弃其身天地生物物有不遂父母生
子子有不就物有为实枯死而堕人有为儿夭命而
伤使实不枯亦至满岁使儿不伤亦至百年然为实
儿而死枯者禀气薄则虽形体完具虚劣气少不能
充也儿生号啼之声鸿朗高畅者寿嘶喝湿下者夭
何则禀寿夭之命以气多少为主性也妇人疏字者
子活数乳者子死何则疏而气渥子坚强数而气薄
子囗弱也怀子而前已产子死则谓所怀不活名之
曰怀其意以为已产之子死故感伤之子失其性矣
所产子死所怀子凶者字乳亟数气薄不能成也虽
成人形体则易感伤独先疾病病独不治百岁之命
是其正也不能满百者虽非正犹为命也譬犹人形
一丈正形也名男子为丈夫尊公妪为丈人不满丈
者失其正也虽失其正犹乃为形也夫形不可以不
满丈之故谓之非形犹命不可以不满百之故谓之
非命也非天有长短之命而人各有禀受也由此言
之人受气命于天卒与不卒同也语曰图王不成其
弊可以霸霸者王之弊也霸本当至于王犹寿当至
于百也不能成王退而为霸不能至百消而为夭王
霸同一业优劣异名寿夭或一气长短殊数何以知
不满百为夭者百岁之命也以其形体小大长短同
一等也百岁之身五十之体无以异也身体不异血
气不殊鸟兽与人异形故其年寿与人殊数何以明
人年以百为寿也世间有矣儒者说曰太平之时人
民侗长百岁左右气和之所生也尧典曰朕在位七
十载求禅得舜舜征三十岁在位尧退而老八岁而
终至殂落九十八岁未在位之时必已成人今计数
百有余矣又曰舜生三十征用三十在位五十载陟
方乃死适百岁矣文王谓武王曰我百尔九十吾与
尔三焉文王九十七而薨武王九十三而崩周公武
王之弟也兄弟相差不过十年武王崩周公居摄七
年复政退老出入百岁矣邵公周公之兄也至康王
之时尚为太保出入百有余岁矣圣人禀和气故年
命得正数气和为治平故太平之世多长寿人百岁
之寿盖人年之正数也犹物至秋而死物命之正期
也物先秋后秋则亦如人死或增百岁或减百也先
秋后秋为期增百减百为数物或出地而死犹人始
生而夭也物或逾秋不死亦如人年多度百至于三
百也传称老子二百余岁邵公百八十高宗享国百
年周穆王享国百年并未享国之时皆出百三十四
十岁矣
无形篇
人禀元气于天各受寿夭之命以立长短之形犹陶
者用土为簋廉冶者用铜为柈杆矣器形已成不可
小大人体已定不可减增用气为性性成命定体气
与形骸相抱生死与期节相须形不可变化命不可
减加以陶冶言之人命短长可得论也或难曰陶者
用土为簋廉簋廉一成遂至毁败不可复变若夫冶
者用铜为柈杆柈杆虽已成器犹可复烁柈可得为
尊尊不可为簋人禀气于天虽各受寿夭之命立以
形体如得善道神药形可变化命可加增曰冶者变
更成器须先以火燔烁乃可大小短长人冀延年欲
比于铜器宜有若垆炭之化乃易形形易寿亦可增
人何由变易其形便如火烁铜器乎礼曰水潦降不
献鱼囗何则雨水暴下虫蛇变化化为鱼囗离本真
暂变之虫臣子谨慎故不敢献人愿身之变冀若虫
蛇之化乎夫虫蛇未化者不若不化者虫蛇未化人
不食也化为鱼囗人则食之
一有
见字
食则寿命乃短非
所冀也岁月推移气变物类虾为鹑雀为蜃蛤人
愿身之变冀若鹑与蜃蛤鱼囗之类也人设捕蜃蛤
得者食之虽身之不化寿命不得长非所冀也鲁公
牛哀寝疾七日变而成虎鲧殛羽山化为黄能（
能音奴来
反）
顾身变者冀牛哀之为虎鲧之为能乎则夫虎能
之寿不能过人天地之性人最为贵变人之形更为
禽兽非所冀也凡可冀者以老翁变为婴儿其次白
发复黑齿落复生身气丁强超乘不衰乃可贵也徒
变其形寿命不延其何益哉且物之变随气若应政
治有所象为非天所欲寿长之故变易其形也又非
得神草珍药食之而变化也人恒服药固寿能增加
本性益其身年也遭时变化非天之正气人所受之
真性也天地不变日月不易星辰不没正也人受正
气故体不变时或男化为女女化为男由高岸为谷
深谷为陵也应政为变为政变非常性也汉兴老父
授张良书已化为石是以石之精为汉兴之瑞也犹
河精为人持璧与秦使者秦亡之征也蚕食桑老绩
而为又化而为蛾蛾有两翼变去蚕形蛴螬化
为复育复育转而为蝉蝉生两翼不类蛴螬凡诸命
蠕蜚之类多变其形易其体至人独不变者禀得正
也生为婴儿长为丈夫老为父翁从生至死未尝变
更者天性然也天性不变者不可令复变变者不可
不变若夫变者之寿不若不变者人欲变其形辄增
益其年可也如徒变其形而年不增则蝉之类也何
谓人愿之龙之为虫一存一亡一短一长龙之为性
也变化斯须辄复非常由此言之人物也受不变之
形不可变更年不可增减传称高宗有桑谷之异悔
过反政享福百年是虚也传言宋景公出三善言荧
惑却三舍延年二十一载是又虚也又言秦穆公有
明德上帝赐之十九年是又虚也称赤松王乔好道
为仙度世不死是又虚也假令人生立形谓之甲终
老至死常守甲形如好道为仙未有使甲变为乙者
也夫形不可变更年不可减增何则形气性天也形
为春气为夏人以气为寿形随气而动气性不均则
于体不同牛寿半马马寿半人然则牛马之形与人
异矣禀牛马之形当自得牛马之寿牛马之不变为
人则年寿亦短于人世称高宗之徒不言其身形变
异而徒言其增延年寿故有信矣形之血气也犹囊
之贮粟米也一石囊之高大亦适一石如损益粟米
囊亦增减人以气为寿气犹粟米形犹囊也增减其
寿亦当增减其身形安得如故如以人形与囊异气
与粟米殊更以苞瓜喻之苞瓜之汁犹人之血也其
肌犹肉也试令人损益苞瓜之汁令其形如故耐为
之乎人不耐损益苞瓜之汁天安耐增减人之年人
年不可增减高宗之徒谁益之者而云增加如言高
宗之徒形体变易其年亦增乃可信也今言年增不
言其体变未可信也何则人禀气于天气成而形立
则命相须以至终死形不可变化年亦不可增加以
何验之人生能行死则僵仆死则气减形消而坏禀
生人形不可得变其年安可增人生至老身变者发
与肤也人少则发黑老则发白白久则黄发之变形
非变也人少则肤白老则肤黑黑久则黯若有垢矣
发黄而肤为垢故礼曰黄无疆发变异故人老寿
迟死骨肉不可变更寿极则死矣五行之物可变改
者唯土也埏以为马变以为人是谓未入陶更火
者也如使成器入更火牢坚不可复变今人以为
天地所陶冶矣形已成定何可复更也图仙人之形
体生毛臂变为翼行于云则年增矣千岁不死此虚
图也世有虚语亦有虚图假使之然蝉蛾之类非真
正人也海外三十五国有毛民羽民羽则翼矣毛羽
之民土形所出非言为道身生毛羽也禹益见西王
母不言有毛羽不死之民亦在外国不言有毛羽毛
羽之民不言不死不死之民不言毛羽毛羽未可以
效不死仙人之有翼安足以验长寿乎
中论
夭寿
或问孔子称仁者寿而颜渊早夭积善之家必有余
庆而比干子胥身陷大祸岂圣人之言不信而欺后
人耶故司空颍川荀爽论之以为古人有言死而不
朽谓太上有立德其次有立功其次有立言其身殁
矣其道犹存故谓之不朽夫形体者人之精魄也德
义令闻者精魄之荣华也君子爱其形体故以成其
德义也夫形体固自朽敝消亡之物寿与不寿不过
数十岁德义立与不立差数千岁岂可同日言也哉
颜渊时有百年之人今宁复知其姓名耶诗云万有
千岁眉寿无有害人岂有万寿千岁者皆令德之谓
也由此观之仁者寿岂不信哉传曰所好有甚于生
者所恶有甚于死者比干子胥皆重义轻死者也以
其所轻获其所重求仁得仁可谓庆矣槌钟击磬所
以发其声也煮鬯烧熏所以扬其芬也贤者之穷厄
戮辱此槌击之意也其死亡陷溺此烧煮之类也北
海孙翱以为死生有命非他人之所致也若积善有
庆行仁得寿乃教化之义诱人而纳于善之理也若
曰积善不得报行仁者凶则愚惑之民将走千恶以
反天常故曰民可使由之不可使知之身体发肤受
之父母不敢毁伤孝之至也若夫求名之徒残疾厥
体冒厄危戮以徇其名则曾参不为也子胥违君而
适雠国以雪其耻与父报雠悖人臣之礼长畔弒之
原又不深见二主之异量至于悬首不化斯乃凶之
大者何庆之为干以为二论皆非其理也故作辩夭
寿云干闻先民称所恶于知者为凿也不其然乎是
以君子之为论也必原事类之宜而循理焉故曰说
成而不可间也义立而不可乱也若无二难者苟既
违本而死又不以其实夫圣人之言广矣大矣变化
云为固不可以一概齐也今将妄举其目以明其非
夫寿有三有王泽之寿有声闻之寿有行仁之寿书
曰五福一曰寿此王泽之寿也诗云其德不爽寿考
不忘此声闻之寿也孔子曰仁者寿此行仁之寿也
孔子云尔者以仁者寿利养万物万物亦受利矣故
必寿也荀氏以死而不朽为寿则书何故曰在昔殷
王中宗严恭寅畏天命自度治民祗惧不敢荒宁肆
中宗之享国七十有五年其在高宗实旧劳于外爰
暨小人作其即位乃或亮阴三年不言惟言乃雍不
敢荒宁嘉靖殷国至于小大无时或怨肆高宗之享
国五十有九年其在祖甲不义惟王旧为小人作其
即位爰知小人之依能保惠庶民不侮鳏寡肆祖甲
之享国三十有三年自时厥后立王生则逸不知稼
穑之艰难不知小人之劳苦惟囗乐是从自时厥后
亦罔或克寿或十年或七八年或五六年或三四年
者周公不知夭寿之意乎故言声闻之寿者不可同
于声闻是以达人必参之也孙氏专以王教之义也
恶愚惑之民将反天常孔子何故曰有杀身以成仁
无求生以害仁又曰自古皆有死民无信不立欲使
知去食而必死也昔者仲尼乃欲民不仁不信乎夫
圣人之教乃为明允君子岂徒为愚惑之民哉愚惑
之民威以斧钺之戮惩以刀墨之刑迁之他邑而流
于裔土犹或不悛况以言乎故曰惟上智与下愚不
移然则荀孙之义皆失其情亦可知也昔者帝喾已
前尚矣唐虞三代厥事可得略闻乎自尧至于武王
自稷至于周召皆仁人也君臣之数不为少矣考其
年寿不为夭矣斯非仁者寿之验耶又七十子岂残
酷者哉顾其仁有优劣耳其夭者惟颜回据一颜回
而多疑其余无异以一钩之金权于一车之羽云金
轻于羽也天道迂阔暗昧难明圣人取大略以为成
法亦安能委曲不失毫芒无差跌乎且夫信无过于
四时而春或不华夏或陨霜秋或雨雪冬或无冰岂
复以为难哉所谓祸者己欲违之而反触之者也比
干子胥已知其必然而乐为焉天何罪焉天虽欲福
仁亦不能以手臂引人而亡之非所谓无庆也荀令
以此设难而解以槌击烧熏于事无施孙氏讥比干
子胥亦非其理也殷有三仁比干居一何必启手然
后为德子胥虽有雠君之过独有观心知仁悬首不
化固臣之节也且夫贤人之道者同归而殊途一至
而百虑或见危而授命或望善而遐举或被发而狂
歌或三黜而不去或辞聘而山栖或忍辱而俯就岂
得责以圣人也哉于戏通节之士实关斯事其审之
云耳
