仲淹亦有得于佛老者，曰：“气为上，形为下。识都其中，而三才备矣。气为鬼，其天乎？识为神，其人乎？吾得之理性焉。”曰：“天者统元气焉，非止荡荡苍苍之谓也。地者统元形焉，非止山川丘陵之谓也。人者统元识焉，非止圆首方足之谓也。”（《立命》）以识言心，此得之于佛者也。“温彦博问知。子曰：‘无知。’问识。子曰：‘无识。’”（《述史》）以无知无识言道，此得之于老者也。惟有得于是，故论之也无过辞。曰：“《诗》《书》盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。《易》不云乎，苟非其人，道不虚行。”“或问佛。曰：‘圣人也。’曰：‘其教何如？’曰：‘西方之教也，中国则泥。’”（《周公》）虽然，子亦尝欲取三教而一之矣。“程元曰：‘三教何如？’子曰：‘政恶多门久矣。’曰：‘废之，何如？’子曰：‘非尔所及也。’”“子读《洪范·谠议》（子祖安康献公撰《皇极谠议》），曰：‘三教于是乎可一矣。’”（《问易》）然又岂独三教而已哉！大通变之谓道，执方之谓器。通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教（本《文中子》之言）。故曰：“安得圆机之士，与之共言九流哉！安得皇极之主，与之共叙九畴哉！”（《周公》）世儒言治，无三代以后之君，而子曰：“二帝三王，吾不得而见也。舍两汉，将安之乎？大哉，七制之主（《续书》有七制，高祖、孝文、孝武、孝宣、光武、孝明、孝章也），其以仁义公恕统天下乎！”（《天地》）世儒论人，无三代以后之士，而子谓：“诸葛、王猛，功近而德远矣。”（《问易》）“或问荀彧、荀攸。子曰：‘皆贤者也。’曰：‘生死何如？’子曰：‘生以救时，死以明道。荀氏有二仁焉。”（《周公》）无适无莫，与时为变。呜呼！此《中说》之所以为《中说》也。
第二十一回 隋唐佛教之宗派
佛教初入中国，无所谓宗派也。西晋以后，译经日多，各有据依，门户渐立。鸠摩罗什当姚秦弘始中（弘始，姚兴年号），集沙门八百余人于洛阳，译出经论三百余卷，门人并讲习之。其以诃梨跋摩之《成实论》为依者（诃梨跋摩，后佛九百年），曰成实宗。以龙树之《中观论》、《十二门论》（龙树后佛六百余年），提婆之《百论》为依者（提婆，出龙树门下），曰三论宗。罗什又译《阿弥陀经》，至后魏昙鸾，以合康僧铠（曹魏时人）所译之《无量寿经》、疆良耶舍（刘宋时人）所译之《观无量寿经》，并其师留支所译之《往生论》，名为净土三经一论，逐开净土一宗。而梁武时，菩提达摩东来，为禅宗之初祖，不立文字，以直指本心见性成佛为教，号为教外别传，此实教下宗门异趣之始。虽其以《楞伽经》付之慧可（实禅宗二祖），亦有此经是如来心地要门之语，而观其授受之际，乃曰：“诸佛法印非从人得。”慧可觅心不得，乃曰：“我与汝安心竟。”（并见《五灯会元·菩提达摩大师传》）则知其传，初不在《楞伽》文字。此独异于他宗者也（禅家自称宗门，而呼余宗为教下，盖以此）。然是时宗派虽分，犹未盛也。迨隋、唐之交，智顗（亦称智者大师）本《法华》而立天台宗（以智者住天台山得名）。杜顺（姓杜名法顺）本《华严》而立华严宗。判教各殊，一往不合。（天台判佛说教为四等：一小乘藏教，专接小机；二通教，通前藏教，通后别圆，为声闻、缘觉、菩萨共说；三大乘别教，专为菩萨说；四圆教，为最上利根菩萨说。是为藏、通、别、圆四教。华严则判为五教：一愚法小乘教，为小机说；二大乘始教；三大乘终教，亦并称渐教；四顿教。五圆教，是为小、始、终、顿、圆五教。天台四教，起于智顗。华严五教，起于贤首。贤首，顺再传也。）唐兴，玄奘（即三藏法师）西游，亲受学于戒贤论师。归而传《成唯识论》以弘唯识（《成唯识论》西竺作者有十家，奘弟子窥基撷其精华，糅成一部，故中土所行，西竺无此本也。窥基又以闻于师者多西竺口授之义，更作《述记》以释《论》文），重译《俱舍论》以兴俱舍（俱舍，具云阿毗达摩俱舍，译曰对法藏，世亲所著，陈真谛三藏先有译本。世亲与诃梨摩同时），于是性相二家（唯识宗一曰法相宗，简称相宗；性宗如禅宗是）又成诤论矣。既而道宣明《四分律》（四分律者，一比丘戒，二比丘尼戒及受戒犍度，三安居犍度，四房舍犍度。犍度泽云法聚。曹魏时昙摩阿罗译），律宗以完。善无畏译《大日经》，密宗以创（密宗亦曰真言宗，今之喇嘛教，其流裔也）。而禅宗自五祖弘忍后（达摩传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，是为五祖），既分南北二派（南六祖慧能，北则神秀也。当时谓之南能北秀。见《五灯会元》《六祖坛经》）。六祖慧能传之南岳、青原（南岳怀让禅师，青原行思禅师），复分沩仰（南岳传马祖道一。道一传百丈怀海。怀海传灵祐，住潭州沩山。灵祐传慧寂，住袁州仰山。是为沩仰宗）、临济（怀海传黄蘖希运。希运传义玄，住镇州临济院。是为临济宗）、曹洞（青原传石头希迁。希迁传药山惟俨。惟俨传云岩昙晟。昙晟传良价，住瑞州洞山。良价传本寂，住抚州曹山。是为曹洞宗）、云门（希迁传天皇道悟。道悟传龙潭崇信。崇信传德山宣鉴。宣鉴传雪峰义存。义存传文偃，住韶州云门山。是为云门宗）、法眼（义存传玄沙师备。师备传罗汉桂琛。桂琛传文益，住金陵清凉院，后周显德中卒，南唐主赐谥大法眼禅师。是为法眼宗）、五宗（五宗中云门、法眼为五代时人，余皆唐人）。斯又一宗之内，枝条岁布。韩非《显学》谓墨分为三，儒分为八，以彼例此，不犹简乎。然综此十宗，小乘居二（成实、俱舍），大乘居八（汉时佛教初来，所赍皆小乘经典，中土之有大乘，以鸠摩罗什为嚆矢）。八者之中，亦惟天台、华严、禅宗三者，于异日儒者理气心性之谈，颇多资益。盖三论、唯识，苦于繁密，非乐简易者所能穷。真言、净土，近于神幻又非求实在者所欲入。至若戒律，所以行持，与儒者之礼，本无攸别。然方内方外，殊宜异便，其不见取，自无论耳。兹举天台之止观，华严之法界玄门，禅宗之参究，详其大概。余者七宗，则有佛教之专书在，不复述焉。
天台止观法门，本于佛言定慧（佛以戒、定、慧为三学）。盖止是定因，慧为观果。由定、慧而起止观，即以止观而证定、慧。此法尔如然，非由设作也。然何者名止？夫念非忘尘而不息，尘非息念而不忘（眼、耳、鼻、舌、身、意，是谓六根，色、声、香、味、触、法，是谓六尘。谓之尘者，以染污义故）。尘忘则息念而忘，念息则忘尘而息。忘尘而息，息无能息；息念而忘，忘无所忘。忘无所忘，尘遗非对；息无能息，念灭非知。知灭对遗，一向冥寂。阒尔无寄，妙性天然（《永嘉集·正修止观第九》）。是则止也。何者名观？夫境非智而不了，智非境而不生。智生则了境而生，境了则智生而了。智生而了，了无所了；了境而生，生无能生。生无能生，虽智而非有；了无所了，虽境而非无。无即不无，有即非有。有无双照，妙悟萧然（同上）。是则观也。而止观二门，析之亦为空、假、中三观。止者观空，观者观假。止而非止，观而非观，非止非观，即止即观，是之谓中。三者具于一心，故统曰一心三观。又说之不过止观二法，行之则有深浅多门。一者于坐中修，二者历缘对境修。坐中修者，略说有五：一对治初心粗乱修止观。二对治心沉浮病修止观。三随便宜修止观。四对治定中细心修治观。五为均齐定慧修止观。历缘对境修者，略说有二。所言缘者，谓六种缘：一行，二住，三坐，四卧，五作作（下祖卧切），六言语。于此六事中修，是为历缘修止观。所言境者，谓六尘境：一眼对色，二耳对声，三鼻对香，四舌对味，五身对触，六意对法。于此六事中修，是为对境修止观。而六缘六境，随所修习，一一皆具上五番之意（智者《小止观·正修行第六》）。此天台止观之大概也。
华严法界玄门者，以一真法界（万法缘起于一心，仍为一心所统摄，故曰一真法界），方便区别为四。一者事法界。谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐（读去声）故。二者理法界。谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性故。三者理事无碍法界。谓理由事显，事揽理成，理事互融故。四者事事无碍法界。谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽故。是为四法界（杨仁山《佛教初学课本》。详见唐清凉大师澄观述《华严法界玄境》）。四法界中，惟事事无碍法界，微妙难识。故又详说十门：一者同时具足相应门。如海之一滴，具百川味。二者广狭自在无碍门。如一尺之镜，见千里影。三者一多相容不同门。如一室千灯，光光涉入。四者诸法相即自在门。如金与金色，不相舍离。五者秘密隐显俱成门。如秋空片月，晦明相并。六者微细相容安立门。如琉璃之瓶，盛多芥子。七者因陀罗网境界门（因陀罗者，谓帝释天。其宫殿宝网，重重互照）。如两镜互照，传曜相写。八者托事显法生解门。如擎拳竖臂，触目皆道。九者十世隔法异成门。如一夕之梦，翱翔百年。十者主伴圆明具德门。如北辰所居，众星皆拱。是为十玄门（《佛教初学课本》。详见唐至相大师智俨撰《华严一乘十玄门》）。此外又说六相：一者总相，一即具多为总。二者别相，多即非一为别。三者同相，互不相违为同。四者异相，彼此不滥为异。五者成相，一多缘起和合为成。六者坏相，诸法各住本位为坏。总同成三者，是为圆融门；别异坏三者，是为行布门。而说行布法，圆融即在行布之中。说圆融法，行布即在圆融之内（《佛教初学课本》）。因该果海，果彻因源。一乘之教，斯其至矣。此华严法界玄门之大概也。
禅为六度之一（六度者，一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧），而实万行之根。故学佛必须修禅，舍此更无门路。然禅有多种（有外道禅，有凡夫禅，有小乘禅，有大乘禅。见唐圭峰大师宗密《禅源诸诠集》），惟达摩门下所传，是为最上乘禅。盖自如来在灵山会上，拈花示众，摩诃迦叶（即西天初祖）破颜微笑，如来曰：“吾有正法眼藏，涅檗妙心，实相无门，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”（见《大梵天问佛决疑经》）自是祖祖相传，法源无二。今欲明禅何以修，更将何证，当知众生与佛，原同此心，空寂真常，本尔清净。只以无始以来，为妄想所翳，背觉合尘，以是迷惑，流转生死。故世尊（佛有十种称号，如来、世尊，皆其一也）自云：“我本意唯为一大事因缘故出现于世。”（见《楞严》等经）一大事者，欲众生出生死海，登于觉路耳。然迷者自迷，悟亦自悟。一念离于真心，是之谓迷；一念归于本觉，是之谓悟。迷迷相续，是为众生；悟悟一如，是为诸佛。而佛为众生，真心不减；众生成佛，本觉不增。是以修无所修，证无所证（意本宋永明寿禅师《宗镜录》）。譬之旅人，返其故居，但获旧有，更无余剩。今夫《六祖坛经》，禅之宝筏。其言曰：“识自本心，见自本性。”曰：“当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。”曰：“凡夫即佛，烦恼即菩提（菩提此云觉道）。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”曰：“于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”所谓修证者，如是而已。虽然，悟则不难，难者不悟，是以有坐禅之法（宋儒静坐盖出于此），有参究之功。达摩东来，面壁十有九年，已为后人示之矩镬。黄蘖云：“这些关捩子甚是容易，自是你不肯去下死志做工夫。”赵州云：“汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。”又云：“老僧四十年不杂用心，除二时粥饭是杂用心处。”（赵州从谂，出南泉普愿门下，马祖再传也。以上并见《五灯会元》）盖疑然后悟，塞然后通。必须一心无二，向身命源头，穷取著落，更无躲闪，更无退转，直待情识俱尽，知见不生，方得本来面目，炯然豁露。古德所谓灰中火爆，死后重苏者也（语见《五灯会元》）。此禅宗参究之大概也。至若临济逢人，便加棒喝；沩仰示教，惟作圆相（同上）。机用各殊，都无死法。达者知通为一，庶无惑焉。
以上三宗，虽门户不同，而约之法界一心，即亦未尝分隔。故永嘉禅师（名玄觉，《永嘉集》其所著也）精习天台止观，亦参曹谿（即六祖慧能，住韶州曹谿）待其印证。圭峰为华严五祖（圭峰名宗密。华严初祖杜顺，二祖智俨，三祖贤首大师法藏，四祖澄观。圭峰师澄观），而纂集《禅源诸诠集》融通禅教，谓：“经是佛语，禅是佛意。诸祖相承根本，是佛亲付。”由是言之，禅者诸门之究竟，而止观乃禅之工夫，法界乃禅之作用。由工夫而得究竟，由究竟而起作用。能会乎此，斯于如来之教无遗蕴矣，又岂特华严等三宗而已哉！
第二十二回 韩愈 李翱
