源赖朝喜欢把最复杂的问题转换成最简单的例子，他对我们说：
假设一个人对另一个人说，我刚刚遇到一个黑人。对话者和他很自然地记住这个事实，不用思考，马上进行分析和协调，而这个过程总是在综合之前进行。
在没有意识到这个头脑过程的情况下，他们的头脑会从事感知力的运作，然后是分类的过程。
这个黑人是有色人种，这个颜色把他限定在某个特定种族之中。
判断力就因此一直进行下去，其价值就是知道如何把现在的想法与过去的认知结合起来，之后理解如何使之协调以便能够具体对其进行归类。也就是说，将二者综合。
目的地定义是终点或者目标，来自于推理和分类。
目的地不容许忽视所计划的结局。
目的地总要考虑到占优势的目的，目的地使得所有行动都指向这个目的，这些行动就是思想的明证。
某些目标实现了就会产生某些习惯；当目的没有达成的时候，习惯性会被减弱。
永远要保持一种不找借口的习惯，这样一个人就会见证：某些行动经过判断力草草地处理过，就产生了成果。
这位哲人又说道：有些习俗的起源已经不可能记得了。当这些习俗产生的时候，是由自然规律引发的。但是，尽管习俗的目的不复存在了，传统还是不顾一切地把习俗保存下来，而那些奉行习俗的人不去考虑这些习俗的荒谬性。
具有判断力的人克制自己不屈从于这些无用的习俗，或者说，如果他们同意这些习俗在思想中占有一席之地，那么一定会赋予其存在的一些原因，或是因为某些实用的原因，或者因为某些感情方面的原因。
方向应当有明确的情况、环境或者必要性。有决定的方向也有旅途的方向，采取一些可行的措施，小心辨明一条途径与其他途径的区别，然后有必要在一开始就好好考虑选择一条好途径。
然而，这条路有可能要通过一条岔路，甚至不可避免地为了探知障碍物的轮廓，而离开捷径走弯路。
方向是习得判断力的一个重要因素。问题要通过对照、经验的途径，最主要还通过大略估计的途径才会让人看出其特质情况；但是，这个过程本身就是所有构成判断力的要素，我们将之称为综合。
想要获得判断力的人应该具备先前提到的特质。
之后，为了能够对承担权利的理智程度进行判断，他需要自制。
他会提出一些问题，将某事物视觉上的形式与他最了解的东西——换句话说，在感知力上他最为熟悉的事物进行比较。
如果该事物涉及一个有待解决的问题，他会尽力回想相似的问题，然后使两件事与一个共同的前提联系起来，将二者融合在一起。
源赖朝建议从选择简单思考开始。比如，一个人会说：这种成分有毒，这种水果的种子包含微量的该成分，如果一个人摄入大量的该成分，会十分危险。这时候判断力就会指示我们不要吃这种食物。之后，一个人会把他的论断扩展到更重要的事物之上，但还是会限定在基本推理的狭隘范围之内。一个人必须贯彻以下原则：两个事物如果与某个事物相等，那么就需要一个确定的判断或者决定。在相反的案例中，就需要一个否定的推理。
正是从最平常的事件中作出推理，一个人才能成功地使用判断力，使判断力自然而然地运用在我们对一切的判断中。
一个人在刮着暴风的丛林中会想些什么呢？他会想：
首先，高的东西会招来雷电。其次，这里有一棵巨树。第三，我要在树下面寻求庇护。但是，判断力会让他得出三个论点：首先，高的东西会招来雷电。其次，这里有一棵巨树。第三，我要远离这棵树，因为在树附近肯定会很危险。
如果他不顾关于危险的知识，还是去了那棵巨树的树枝下躲避，把自己暴露在容易遭雷劈的地方。一个人如果作出这样的选择，只能批评他的轻率，归咎于他缺乏判断力，因此才使他做出这种违反逻辑的行为。
此时，这位日本老人要告诉我们可以应用的方法。这样我们可能会避免过于轻率而作出判断。判断是必要的，但是，由于我们过于骄纵自己、苛刻别人，使判断准确程度大大降低了。
一天我在散步，在湖边，我发现一个人坐在竹子下面，非常绝望的样子。
我走近他，问他为什么这样悲伤。
“哎呀，”他对我说，“各路神仙都和我作对，我所做的一切事都失败，一切祸害都快把我压垮了。灾难降临到我的身上，此后我唯一能做的事，就是投湖自尽。但是我还年轻，我决心采取这个步骤之前，为自己哭泣。”
他向我讲述，自己如何试了多种方法都没有成功。他最后得到了一些钱，而他却刚刚把这些钱丢了。
“你怎么丢的钱？”我问他。
“我把钱放在这个包里。”“有人偷钱？”“不是，是钱从这个裂缝掉了出去。”
他让我看了看那个包，那个包相当破了，同时这也印证了他所说的话。
“听着，”我坐在他的旁边说，“简单来说，你就是缺少判断力。恳求神仙的惩罚吧！你自己才是导致目前悲剧的罪魁祸首。如果你把钱放在这个包之前，简单做个推理，也就不会发生这样的事了。”
他的眼睛睁得更大了。“你早该想到这点的，”我继续说道，“这种料子，已经破得不行了，不能再承受什么重量了，否则一定会裂开的。现在，你拥有的钱很重，你的包已经破了。因此，你就不该把钱放在这个包里，或者至少你应该事先小心地用一块结实的皮革把包缝好。”
“这个时候，”我继续说，“只剩下一件事需要你去做，就是总要在得出任何结论之前寻求判断力的指引，这样你就会成功。至于你刚才怨天尤人的说法，如果你再次让判断力帮助你，你就会作出以下推理：仁慈的上天只保护明智人。现在，我做事却像个愚昧人。因此，很自然地，上天会离弃我。”源赖朝补充道：
如果人们知道为了不再承受犯错所带来的负担，知道如何按照判断力的指示进行论证，同时也不忘记去承担自己已经犯错所产生的后果，我们怨天尤人就显得十分没有必要了。
如果他们不下定决心不再犯同样的错误，悔恨和责备是没有结果的。
之后这位哲人向我们说明，从实践中提取性质的必要性，这一切合在一起成了得到判断力的要素。
他说：一个让所有愚蠢之人绊倒的障碍物，就是在冲动情绪影响下进行推理的行为。
那些没有决心放弃争论的人，永远不会给出一个公平的结论。
有些明显的事实是某些人拒绝承认的，因为这个真相的陈述冒犯了他们所支持的观点；或者妨碍了他们所憎恨的表达。他们强迫自己否定证据，希望因此可以蒙蔽其他关注此事的人。
但是，真相总是颠扑不破的，不久他们就成为自己盲目任性的受骗者（只有他们才是受骗者）。
一个具有判断力的人不论在哪里都能拆穿虚伪的真面目，他知道掩藏一件明确的事实是多么的徒劳，也知道欺骗自己，险情蔓延得越凶，人们对险情的忽视就越大——这是多么危险的事。
他不希望模仿那些懦弱的人，就是那些宁愿生活在怀疑的痛苦中，而不去面对逆境的人。一个决心获得判断力的人会得出以下论点：
——怀疑是两个结论之间的斗争。
——只要怀疑存在，就不可能作出选择。
——那些受到怀疑折磨的人得不到安静。
——人想要得到和平，就要变得开明。
预见最不开心的问题，并且准备好承担后果，这样做总是明智的。
一个人这样想就会战胜困难，他也会知道如何与逆境抗争，而不是任凭逆境主宰自己。
以这种方式，源赖朝向我们阐述了判断力的方法；换句话说，他讲明了通过最简单推理习得这种特质的技巧——判断力尽管像钢铁一样钝拙，但是也像钢铁一样坚固持久。
