问说法为人。虽成大业。未齐极地。恐损自行。登地菩萨尚被佛诃。未证凡夫如何开演。答台教初品。即是凡夫。若信入圆门。亦可说法。以凡夫心同佛所知。用所生眼齐如来见。般若经中校量。正忆念自修行般若之福。不如广为人天巧说譬喻。令前人易解般若。其福最胜。经云。其人戒足虽羸劣。善能说法利多人。若有供养是人者。则为供养十方佛。未曾有经云。说法有二大因缘。一者开化天人福无量故。二者为报施食恩故。岂得不说。又财施如灯。但明小室。法施若日。远照天下。大方广总持经云。佛言。善男子。佛灭度后。若有法师。善随乐欲为人说法。能令菩萨学大乘者。及诸大众。有发一毛欢喜之心。乃至暂下一滴泪者。当知皆是佛之神力。但见解不谬冥契佛心。虽为他人亦乃化功归己。既能助道又报佛恩。傥不涉名闻。实一毫不弃。至于传持法宝。讲唱大乘。制论释经。著文解义。拔不信之疑箭。照愚暗之智光。建法垣墙续佛寿命。或取经西土求法遐方。或翻译大乘润文至教。或广行经咒遍施受持。开法施之门。续传灯之焰。能将甘露。沃枯竭之心。善使金錍扶痴盲之眼。经云。假使顶戴经尘劫。身为床座遍三千。若不传法度众生。决定无能报恩者
问何不一法顿悟万行自圆。而迂回渐径勤劳小善乎。禅宗一念不生。一尘不现。若争驰焰水。竞执空华。以幻修幻。终无得理。答诸佛了幻。方能度幻众生。菩萨明空。是以从空建立。涅槃经云。佛言。一切诸法皆如幻相。如来在中以方便力无所染着。何以故。诸佛法尔。中论云。以有空义故。一切法得成。是以顿如种子已包。渐似芽茎旋发。又如见九层之台。则可顿见。要须蹑阶而后得升。顿了心性。即心是佛。无性不具。而须积功遍修万行。又如磨镜一时遍磨明净有渐。万行顿修悟则渐胜。此名圆渐。非是渐圆。亦是无位中位。无行中行。是以彻果该因。从微至着。皆须慈善根力。乃能自利利他故。九层之台成于始篑。千里之程托于初步。滔滔之水起于滥觞。森森之树生于毫末。道不遗于小行。暗弗拒于初明。故一句染神。历劫不朽。一善入心。万世匪忘。涅槃经云。佛说。修一善心破百种恶。如少金刚能坏须弥。亦如少火能烧一切。如少毒药能害众生。少善亦尔能破大恶。日摩尼宝经云。佛告迦叶菩萨。我观众生。虽后数千巨亿万劫在欲爱中为罪所覆。若闻佛经一反念善。罪即消尽。大智度论云。如来成道时。有十种微笑。而观世间。有小因大果小缘大报。如求佛道。赞一偈。一称南无佛。烧一捻香。必得作佛。何况闻知诸法实相不生不灭不不生不不灭。而行因缘。业亦不失。以是故笑。古德问云。达磨不与梁帝说功德因缘。而云无耶。菩萨舍国城建塔庙。岂虚设乎。答大师此说。不坏福德因果。武帝不达有为功德而有限剂。空无相福不可思量。破他贪着。如不贪着。尽是无为。菩萨亦作轮王。如是福报因果历然。可是无耶。若达理者。处之与法界同量。无有竭尽。若不达理。即是有为轮回之报。不应贪着。忠国师云。诸佛菩萨皆具福智二严。岂是拨无因果。但勿以理滞事以事妨理。终日行而不乖于无行也。生法师问。云何弹指合掌无非佛因耶。答一切法皆无定性。而所适随缘。若以贪为缘。即适人天之报。若回向菩萨为缘。即成佛果之报。真如尚不守自性。而况此微善乎。又云。万善理同无漏者。夫万善本有。皆资理发。理既无异。善岂容二。本如来藏性。为万善之因。亦名正因。亲生万善。台教云。如轻小善不成佛。是灭世间佛种。又云。善机有二。一感人天华报。二感佛道果报。若以佛眼圆照众生万善。究竟得佛。一大事出世之正意。荆溪尊者云。一毫之善。本趣菩提。如操刀执炬得其要柄。若以相心。如把刃抱火。法华经中。明散心念佛。小音赞叹。指甲画像。聚沙成塔。渐积功德。皆成佛道。大悲经云。佛告阿难。若有众生。于诸佛所一发信心。种少善根终不败亡。假使久远百千万亿那由他劫。彼一善根必得涅槃。如一滴水投大海中。虽经久远终不亏损。是以大圣顺机曲应。大小不忘。接后逗前。半满岂废。或赞小而引归深极。或诃半而恐滞初门。黄叶宁金。空拳岂实。皆是抑扬之意。权施诱度之恩。而不得教旨者。但执方便之言。互相是非确定取舍。或执小滞大。违失本宗。或据大妨小。而亏权慧。又虽然宗大。大旨焉明。徒云斥小小行空失。运意则承虚托假。出语则越分过头。断正法轮谤大般若。深愆极过莫越于斯。历劫何穷长沦无间。净名经云。无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。岂可执权谤实害有宾无。但大小双弘。空有俱运。一心三观即无过矣。是以顺法体。则纤毫不立。随智用则大业恒兴。体不离用。故寂而常照。用不离体。故照而常寂。是以常体常用。恒照恒寂。若会旨归宗。则体用俱离。何照何寂。曷乃据体而碍用。执性而坏缘。理事不融真俗成隔。则同体之悲绝运。无缘之慈靡成。善恶既不同观。冤亲何能普救。过之甚矣。失莫大焉。又先德云。夫善知识者。虽明见佛性与佛同等。若论其功未齐诸圣。须从今日步步资熏。又古德云。蕈子比丘还债。虽不得理。犹有行门。今时多有学人。二事俱失。故知见性未谛。但是随语依通。及检时中正助皆丧。是以先圣终不浪阶。抚臆扪心岂可容易。是以六即拣滥。十地辨功。若以即故。何凡何圣。若论六故。凡圣天隔。又若论其理。初地即具足一切地。若言其行。后地则倍倍超前秖如才登八地。一念利生。下地多劫不及
问善恶同源。是非一旨。云何弃恶崇善。而违法性乎。答若以性善性恶。凡圣不移。诸佛不断性恶。能现地狱之身。阐提不断性善。常具佛果之体。若以修善修恶。就事即殊。因果不同。愚智有别。修一念善远阶觉地。起一念恶长没苦轮。若以性从缘。虽同而异。若泯缘从性。虽异而同。故禅门秘要经云。佛言。善恶业缘。本无有异。虽复不异。不共俱止。华严经云。如相与无相。生死及涅槃。分别各不同。智无智如是。故知教旨如镜。何所疑焉
问若分修性。则善恶二途。乖平等之慈。失遍行之德。答自行须离。约法即空。化他等观。在人何别。是以初心自利。则损益两陈。究竟利他。则善恶同化。如夜行险道。以恶人执烛。岂可以人恶故而不随其照。菩萨得般若之光。终不舍恶。华严经云。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意讥嫌恶慧。是为魔业。台教云。恶是善资。无恶亦无善。法华经云。恶鬼入其身。骂詈毁辱我。我等念佛故。皆当忍是事。恶不来加不得用念。用念由于恶加。又威音王佛所。着法之众。闻不轻言。骂詈捶打。由恶业故还值不轻。不轻教化皆得不退。又提婆达多是善知识。书云。善者是恶人之师。恶者是善人之资。故知恶能资善。非能通正。岂有一法而可舍乎
问无缘不强化。机熟自相应。若愚恶不信之人。如何诱度。答舍愚从智。平等理乖。弃恶归善。同体悲废。众生本妙不可度量。忽遇因缘机发不定。设未得度亦作度缘。以此而推。应须等化
问若修众善之门。须兴乐欲之念。憎爱二苦。能障寂灭菩提。取舍两情。岂成无阂解脱。答涅槃经云。一切众生有二种爱。一者善爱。二者不善爱。不善爱者。惟愚求之。善法爱者。诸菩萨求。华严经云。广大智所说。欲为诸法本。应起胜希望。志求无上觉。又云。断善法欲。是菩萨魔事。是以入道之初。欲为道本。至其极位。法爱须忘。阶降宛然。初后不滥
问人法本空。身心自离。既无能作。谁行众善乎。答涅槃经云。虽本自空。亦由菩萨修空见空。又师子吼菩萨言。世尊。众生五阴空无所有。谁有受教修习道者。佛言。善男子。一切众生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心。如是等法虽念念灭。犹故相似相续不断。故名修道。乃至如灯虽念念灭。而有光明除破暗冥。念等诸法亦复如是。如众生食虽念念灭。亦能令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭。亦能愈病。日月光明虽念念灭。亦能增长草木树林。善男子。汝言念念灭云何增长者。心不断故名为增长
问所行众善。福德竟何所归。若云自度还同二乘之心。若云度他即立众生之相。答菩萨所作福德。皆为成熟众生。空有圆融自他无滞。观世若幻。岂违实相之门。度生同空。宁亏方便之道。般若经云。菩萨成就二法。魔不能坏。一者观诸法空。二者不舍一切众生。论释云。以日月因缘故万法润生。但有月而无日。则万物湿坏。但有日而无月。则万物燋烂。日月和合故万物成就。菩萨亦如是。有二道。一者悲。二者空。佛说二事兼用。虽观一切空。而不舍众生。虽怜愍众生。不舍一切空。观一切法空。空亦空故不着空。是故不妨怜愍众生。虽怜悯众生。亦不着众生。亦不取众生相。但怜悯众生引导入空故
问经云。佛不得佛道。亦不度众生。若见众生苦即是受苦者。云何修习福德。而度众生乎。答约真即无。随俗即有。论云。佛答须菩提若一切众生。自知诸法自性空者。菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意。亦不于六道中拔出众生。何以故。众生自知诸法性空。则无所度。譬如无病则不须药。无暗则不须灯。今众生实不知自相空法。故随心取相生着。以着故染。染故随于五欲。随五欲故为贪所覆。贪因缘故乃至作生死业。无复穷已。是知因凡立圣。凡圣皆空。从恶得善。善恶无性。以无性故万善常兴。以皆空故一真恒寂
