金华县东五十五里有一土阜延袤数里余曰罗汉山先是宋元丰间里之善士郑君克允与其弟克明于其地冶铁铸阿罗汉像五百一十有八山因是而得名像今犹在西岩石佛寺克允则资政殿学士郑忠愍公刚中之太曾父也二百余年之后有杨氏子名允真者居于山侧与其室人王氏本净尊礼大雄氏之道同往乌伤伏龙山谒千岩禅师入室弟子兰室馨公受大乘三聚净戒凝神入空以缚禅为事一夕梦异僧若来自西域者告曰汝宜于罗汉山建永宁庵以修学禅定觉而异之即其地经行见其坡阤演迤气象夷旷遂欣然入念虑铢积寸累构佛庐三楹间中塑观音大士华冠璎珞宝相殊胜时则至正戊戌之春也乐善之徒捐山若园五十亩奉之允真手植青松蔚乎成林而库楼西庑俱先后就绪诸什器百需之物亦莫不备给持瓶锡而来过者日暮涂远一时一憩神灵之区应真之所示现夫岂偶然必有龙鬼昼夜护持使般若之种孽芽其间亦其势使焉允真欲为久图请予文勒石俾世世择异姓有善行者主之而杨氏之族人不与也予闻神所必至也罗汉之山昔尝产铁郑君兄弟命金工鼓铸诸像像成而铁已竭协气充牣祥光未散禅庵之建实符嘉应宜乎允真之成此不难也然而造者不难而继者为难嗣主其席者尚思允真之劳勚一椽片瓦视之不翅宝璐庶几绳绳相传至永久而弗坠苟或不然则夫冥报之惨具诸载籍予何忍言之读斯文者尚知所自警哉允真字无识敦实而无为最为近道父曰天祐母姓金氏云。
宝盖山实际禅居记
衢之龙游县北三十五里有山曰宝盖川媚山明而林樾郁苍俨与灵区奥壤相埒然僻处下邑无有启其閟者初卢江有沙门良亮冶父山实际禅寺无用聪公之弟子也沙门年既壮出游丛林历叩诸师久未能证入闻千岩禅师长公说法于婺之义乌伏龙山亟往见之禅师普应国师本公之嫡子门庭浩荡俊衲云拥见沙门为人诚悫可与进修时加警策之已而命司藏钥使日阅经律论玄文久之升居第一座禅师间谓沙门曰如如真性迥出根尘祥光发现照烛乾坤非有绝念之深功不能超出死生而入常寂之场子盍缚茅于重山密林而究明之乎沙门跃然以喜即日下山选地以居之至正丁酉春行至今所俯仰四顾有以惬其志遂驻锡焉遐迩向慕奔趋恐后富者捐资贫者效力伐石于岩抡材于林梓人运斤獿夫荐圬不戒而集犹务其私仅四三年功即就绪法堂三楹间成未几释迦殿又成其楹间如法堂之数中设三世如来之像左右翼以天王皆用黄金涂之兼之床座华幡及凡供具清净严肃观者起敬库院僧室之在东西又如佛殿之数两庑揆之则溢其五别敞小门楼以为出入之地径术曲折而莲花池品列于前四围有水环之盖一仿伽蓝之制沙门因出实际遂以名其禅居云惟大觉世尊其道所被甚广无与比伦人徒见中国九州能严奉之殊不知西南之诸国如呵罗单于陀利之属以道里计近或数千远且二三万余而尊崇为尤至国君相祝常以世尊如来称之则其他概可知也此姑置之勿论又自西方言之自中国历十万里至五印度从五印度以西又越大海二重始抵西入之境道涂比前奚翅数倍其所历城郭人民繁衍富丽又百倍于中国其地唯知有佛教而已余皆无有也至于巷谈里语一举佛言以为法戒稍有不信而妄行者众共弃之以此而观若东若北莫不皆然是故郑渔仲有云佛之书遍布天下而儒家之言不越于跋提河盖有以也然乃史传所载及东伐西使亲击者之所言咸属南阎浮提南阎浮提则妙高山四隅之一尔经言百亿日月百亿妙高山皆渐佛教则又非管窥蠡测之所敢知也或者则曰佛书多取譬之言果可尽征乎曰吾儒亦有之也驺衍谓天下有九九州而一九州则有裨海环之人民禽兽莫能相通如此者九则有大瀛海环其外乃天地际焉禹之所序中国九州其于天下八十一分居其一耳岂独佛书言之哉余尝恶夫浅见狭闻之士不足以语大方类夫营宁生人身中游泳肠胃自谓江河之广周流府藏自诧万里之远不知身外之境初无涯涘也所以轻于论议迂固僻陋闻者为之失笑其不智也亦甚矣今因沙门请记余故特一言之使入此禅居者读吾之文又有以知大觉世尊其道所被甚广无与比伦则严奉之心逾坚严奉之心逾坚则将世世嗣而葺之俾不坠坏庶有以副沙门之所愿欲若但纪其兴起岁月稍涉文学者人人能为之又奚假于余哉沙门号西山精进入道至老犹不懈云。
栖云室记
中峰本禅师结庐姑苏城西以为禅定之室翰林学士赵文敏公书其扁曰栖云迨今数十年中峰卒而庐亦颓坏中峰之孙用庵照师作新室于故址复取故名揭之而属予以记余笑曰师其欺予乎哉今之庐非昔时之所筑也今之人又非中峰也而犹曰栖云何哉室庐之寿以百年计人之寿以数十岁计御燥湿阅寒暑屹乎有不倾之势毅然有不亡之意今欲求而见之且不可得矣彼云者起灭万状不可斯须审视奚为而久栖此室哉文敏公取以为名固异矣师取而重揭之又异也余复以言文之不亦甚异乎虽然自其易化者观之则天地曾无殊于水中之沤自其可久者观之流电之光可使比于岁月自其有形者观之泰山可以齐于毫芒自其无形者观之一发可以拟于嵩华久速巨细者迹也有迹者固不足恃以不坏不可以巨细久速论者道也斯道也何间于古今新故之分哉然则安知今之庐异于昔时之所筑今之人异于昔之人哉而云也安往而不在乎尝试与师登姑苏之台而览古今之变三吴之间崇台广榭凉亭燠馆敷金碧而坛丹瑶极人力而穷物状者何可胜数盖有歌舞未毕而号泣继之车马陈于庭而狐兔已游于寝席矣彼之富丽奇瑰苟与栖云之室洁量大小何啻冈阜之于沙尘今彼皆不复得守而此犹能新其栋宇而不废何耶盖无道以保身者虽富丽不能久存而有道之士身亡而名立固不随世以为变迁也吾坐乎斯瞑目而思之充乎室皆云也皆中峰也入吾耳而接吾目者皆道也中峰之徒苟有志于道孰不可为中峰哉尚何取于区区之故名也乎师近道者盍以吾言求之。
松隐庵记
唯庵然禅师有道之士也尝谒石室珙公于霞雾山公告之曰子去我而求憩息之所其必松江之华亭乎华亭民富而趋善富则乐于施与趋善则可化以吾佛之道其必有以处子矣书松隐二字授之以行师如其言至华亭郭汇之阳止焉郭汇者去华亭三十里赤松溪之所注也前有查山后有九峰皆先哲示化之地师忆悬记遂结茅而居其中里人吴某闻乏捐金帛割土地之籍来上愿师止勿去遐迩相继辇石与土堙汇增址以相其役而金彭邵三氏以创建为己任始工于元至正壬辰越二年甲午而佛有殿僧有堂亢而为门夹而为庑凡日用之所宜有者皆具取石室所书名之曰松隐庵师恐岁月滋久无知庵之始末者命其徒慧开同净慈藏史可传请文而刻之夫天下之民未有与人以物而不求报者争尺布铢金多至相殴詈戕害虽亲戚不复顾念至见释氏之徒献所有舍所爱累千万不敢靳者其故何哉盖我大雄氏以慈悲方便摄受群迷慧力足以破贪法智足以祛惑故人乐而趋之庶几期于妄息而真显乎或者不知徒谓释氏能以祸福钳制人故有所翼而为之呜呼是何待释氏之至浅哉然余有一言焉今之细民竭三时之力欲其室庐之完饘粥之充而不可得释氏之徒皆坐而享之苟不力求其道无忝于大雄氏之教则因果之皦然者甚可惧也有若师者无求于民而民自赴之其道盖有度越于人者矣承已成之业者多怠而不知自修故详其辞以告后之人岂非师之所愿乎师松江人少祝发于无用贵公中谒千岩长公于圣寿寺遂传其道后嗣主其席刺血写经天花毵毵满庭云。
丛桂楼记
丛桂楼在杭天龙寺之左偏主僧大道禅师作之大道讳善平越渔浦人初受业寺之庆庵吉公寻升天目山问道于普应国师已而来归悯天龙之废且久也慨然有兴复之志时瓦砾荆棘散漫左右几无所容足而大道橐无锱铢独操一钵日走市中得食舁归以食众工得钱以易材木金石百用之具不四三年而佛殿三门两庑皆成四方学徒之来者皆仰以食于是复以其余作斯楼左丞周君伯琦以丛桂扁之既而大道以至正辛卯七月十一日示寂其徒奉全身瘗诸楼右而建塔其上且请月庵禅师述其故属余以记斯楼楼乃大道憩息之所将以致其思焉而余独感大道之立志坚而成功速也今夫有威力以使人者莫过乎有司有货财以使人者莫过乎富室然其有所兴作皆聚众谋役群力而为之犹且磨以岁月多者数十年少者十余年而后成今大道累然一僧非有货财威力之可使人独用口舌化导市井之民取其财与力以为己用成宏伟胜大之功若易易焉者虽曰佛氏之教足以动人之信听然非大道之有志不能也盖人惟患无志有志矣患守之不坚有志而能坚事无不可为者况一寺乎余尝病有志者之寡而于大道深有感焉呜呼后之居斯楼者孰非大道之伦哉读余言而思大道之为人则斯楼与斯寺不废矣请记者曰圆净圆如皆彬彬雅饬有志于禅观者今居斯楼云。
松风阁记
夫风者天地之噫气然则生生者谁哉生之者静之体而应之者动之用也当其万窍怒号前者唱于而随者唱喁咸物之自取也庭宇之松苍髯奋杰于晨露夕月之中遇鲜飙过之冷冷然如鸾凤之鸣如琴瑟之音昔者陶隐居恒乐之后世幽人狷士又从而效之或取以名其室焉方外恬师静庵来征所谓松风阁记予请极其变者而言之可乎始风之未生也敛神功于寂默之中昏昏冥冥万象虽具不见其迹天机一动随品物以流形大海遇之重波复浪一泻万里千山逢之鳞甲掀动笙镛间作经檐卜之林则郁烈酣润清芬之袭人入鲍鱼之肆则腥秽逆鼻触乏而哕呕如此者不可以一二数苟独指松而为言非所以极风之变者也然其变者岂皆有系于风之动哉先觉有云风性本静以缘起故动傥其性本动则宁有静时是则物各有以自取也且以吾心言之大用繁兴之时怒气炽然如霆奔火烈喜色熙然如雾廓霞舒兴哀则千人霣涕鼓勇则万夫莫敌皆此一心之变也然心果有变乎心无变其所变者缘尔故当本体澄湛之际无物不有而无一物之留以近取譬所谓生之者静之体而应之者动之用岂非然欤予家浦阳大山中青松罗垣舍之北南明月之夜白露初零默然出坐庭际松声到耳乍大乍小或亟或徐中心颇乐之方知隐居酷爱之者良有以也自松声而推之世间之声万变不齐虽不可胜穷其道亦不外是矣尝一滴之咸而知沧海之性窥寸隙之光而见日轮之体又何以纷纭为哉恬师学佛之流故予极其变而告之须知变之中而有不变者存不变者何前所谓心者是也心无体段无方所无古今无起灭三世诸佛不见其有余河沙凡夫不见其不足恬师能索之于此焉则松风朝夕所演无非大乘微妙之法隐居恶足以语此哉阁在越之耶溪上季蘅若公之所建者因得径山范公所书松风二大字遂揭以为名予谓径山古之名德其字不可亵玩宜别求善书者易之既告之故复为记其事如右其详则见天竺法师道公所为文其妙无以加矣予何言哉。
冲默斋记
保宁禅师以冲默号其斋居来征予记予按字书冲者虚也默者静也即佛氏空寂之义也惟其冲也故默则冲为体而默为用惟其默也故冲则默为本而冲为末二者之理恒若相因未有默而不冲冲而不原于默者也夫太虚寥廓纵横自如阳运阴行真宰不动此两间之冲默也自无生有从有入无外虽纷纭中实有定此万象之冲默也灵光洞然出入无碍诸缘自忘大用常寂此一心之冲默也我念不生法从何起生灭本空而况于法此诸法之冲默也冲默之义大矣哉呜呼有情之类亦云伙矣奈何营营逐妄扰扰迷真竭昼夜而实其所无反覆胶滞不求脱离是不知有冲者也风性所激运转不停欻焉凝冰倏焉焦火十二时中无一息少宁是不知有默者也非大觉真人出而救之将何所底止乎然而妙明真性不涉三际元自冲虚本由默静无所不容无所不具因无所不容故万有历然而未尝有窒于虚因无所不具故群动森然而未尝有离于静静故非动动亦静也虚固非实实亦虚也冲乎默乎其造道之枢要乎彼李伯阳所谓致虚极守静笃者若近乎冲默而涉乎有为也韦应物所谓隐拙在冲默者欲藉是处世以保和为冲寡言为默者也而非其至者也然则何以为至乎必也入不二之门而后真知默也真知默者则无所事乎冲也禅师汲汲求法者也尝揭冲默以自励故为略疏体用本末而言之然亦未尝有所言也禅师名觉慧字敏机吴兴人出世嘉兴之祥符近从四辈之请分座说法于大天界寺寻主保宁禅刹盖有志之士也。
