曩读孙文定公《南游记》，所言孔林孔庙事盖略。近陈君梅湖出其所著《曲阜林庙展谒记》，见示叙述周至历代祀典之隆替，圣裔封号之承袭，考据亦极详，不惟使读者如身其境，且可藉为考古助焉。盖孙记为南游作，自出都门登岱宗，陟衡岳，越洞庭，浮沅湘，浏览西湖、金华之胜，而消夏于桂林，有见则书，曲阜林庙不过顺道一游耳。值衍圣公入觐，不获观其车服礼器，故语焉不详。陈君专为谒林庙来，且承圣公礼待，引导有人，故纤微悉录，其规模巍焕，有为文定所不及见者。文定南游，当康熙辛丑岁，距今甲戌二百一十有四年矣。经雍、干数朝之修葺，址益拓，庙貌益壮，不能以前记例也。
抑观陈君所《记》，有足发人陵谷沧桑之感者。《记》称孔庭耆老言，鼎革后，公禄弗逮，大学院长蔡元培议没收孔庭祀田，幸有有力者争之，事得寝，否则圣祀绝、宗子馁矣。呜呼！蔡氏其真有此议耶？抑传之者之妄也。共和肇造之初，国会有欲鬻孔林树木济国用者，辫帅张勋派兵驻守曰：“有损孔林一草一木者，格杀之。”议赖以不行，予亦以为所传非真也。夫生财自有大道，何至用古人卖上林苑马粪故事，以尘污青史哉。
昔十字军之役，欧洲列邦牺牲民命数百万，战祸垂百余年，最终胜利，不过到耶路撒冷耶苏墓前一展拜耳。今科学发达，有识者皆知新旧约之非，然卒无人焉诵言废之者，国教所关，不敢犯天下之大不韪故也。
中国自汉武帝尊崇儒术，定孔学为国教二千年于此矣，虽经五胡十国之乱，取义成仁之士相望史册，终不至用夷变夏，率天下而为毒蛇猛兽者，岂非教泽入人深，而名分维护之力固哉？蔡氏逊清词臣，迭长民国教部大学院，沐浴诗书之化久矣。纵不能恢弘圣道，挽回浇薄人心，奈何为此拔本塞源之计，智识反出目不知书之武人下耶？吾故以为传者之妄也。
陈君足迹遍天下，北极幽燕，南抵老挝、柔佛，所至探其胜迹，志其风土，著书盈箧，而尤于此记，有功圣教鉅也。欲知历史祀典之隆替，林庙庄严之情状者，盍以此为夜游之烛，南针之导也夫。
甲戌孟秋之月、普宁郑国藩晓屏甫序于似园之仰止轩
陈子梅湖以其《曲阜林庙展谒记》索序，余惟陈子少涉沧溟，历南洋诸岛；壮复从事仕宦，饱经世变，而能不废笔墨诗文，逐年月以俱进，可喜也。是编为其癸酉年赋闲专诚谒圣地之作，叙情述事，委曲详尽，愤时嫉俗，杂以诙谐，阅之津津忘倦。嗟夫！圣道废久矣！国人之不知尊圣，于今日为甚。陈子是编出，使阅者读其书而思游其地，游其地因仰其人而追其道，是则此书之有补于世也己。
甲戌孟秋，大埔温廷敬序
