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第5章

晋张崇,京兆杜陵人也。少奉法。晋太元中,符坚既败,长安百姓有千余家,南走归晋。为镇戍所拘。谓为游寇。杀其男丁,虏其子女。崇与同等五人,手脚共械,衔身掘坑,埋筑至腰。各相去二十步。明日将驰马射之,以为娱乐。崇虑望穷尽,唯洁心专念观世音。夜中,械忽自破,上得离身!因是便走,遂得免脱。崇既脚痛,同寻路,经一寺,乃复称观世音名,至心礼拜。以一石置前,发誓愿,言今欲过江东,诉乱晋帝,理此冤魂,救其妻息。若心愿获果,此石当分为二。崇礼拜已,石即破焉。崇遂至京师,发白虎撙,具列冤氏。帝乃悉加宥己。为人所略卖者,皆为编户。智生道人,目所亲见。法苑珠林六十五

晋王懿,字仲德,太原人也。守车骑将军。世信奉法。父苗,符坚时为中山太守,为丁零所害。仲德与兄元德,携母南归。登陟峭崄,饥疲绝粮。无复余计,惟归心三宝。忽见一童子,牵青牛,见懿等饥,各乞一饭。因忽不见。时积雨大水,懿前望浩然,不知何处为浅,可得揭蹑。俄有一白狼,旋绕其前,过水而反,似若引导。如此者三。于是逐狼而渡,水才至膝。俄得陆路,南归晋帝。后自五兵尚书,为徐州刺史。尝欲设斋:宿昔洒扫,敷陈香华,盛列经像。忽闻法堂有经呗声,清婉流畅。懿遽往观:见有五沙门在佛坐前,威容伟异,神仪秀出。懿知非凡僧,心甚欢敬。沙门回相瞻囗,意若依然。音旨未交,忽而竦身飞空而去。亲表宾僚,见者甚众。咸悉欣跃,倍增信悟。珠林六十五

晋程道惠,字文和,武昌人也。世奉五升米道,不信有佛。常云:“古来正道,莫踰李老。何乃信惑胡言,以为胜教。”太元十五年,病死。心下尚暖,家不殡殓。数日得稣。说初死时,见十许人缚录将去。逢一比丘,云此人宿福,未可缚也。乃解其缚,散驱而去。道路修平,而两边棘刺森然,略不容足。驱诸罪人,驰走其中。肉随着刺,号呻聒耳。见惠行在平路,皆叹羡曰:“佛弟子行路,复胜人也?”惠曰:“我不奉法。”其人笑曰:“君忘之耳。”惠因自忆先身奉佛,已经五生五死。忘失本志。今生在世,幼遇恶人,未达邪正,乃惑邪道。既至大城,迳进听事。见一人,年可四五十,南面而坐。见惠,惊问曰:“君不应来。”有一人,着单衣帻,持簿书对曰:“此人伐社,杀人罪,应来此。”向所逢比丘亦随惠入,申理甚至。云伐社非罪也。此人宿福甚多,杀人虽重,报未至也。南面坐者曰,可罚所录人,命惠就坐,谢曰:“小鬼谬滥,枉相录来。亦由君忘失宿命,不知奉大正法教也。”将遣惠还,乃使暂兼覆校将军。历观地狱。惠欣然辞出。导从而行。行至诸城,城城皆是地狱。人众巨亿,悉受罪报。见有掣狗,啮人百节,肌肉散落,流血蔽地。又有群鸟,其喙如锋,飞来甚速,鸩然血至,入人口中,表里贯洞;其人宛转呼叫,筋骨碎落。其余经见,与赵泰屑荷,大抵粗同,不复具载。唯此二条为异,故详记之。观历既遍,乃遣惠还。复见向所逢比丘,与惠一铜物,形如小铃,曰:“君还至家,可弃此门外,勿以入室。某年月日,君当有厄。诫慎过此,寿延九十。”时道惠家于京师大街南,自见来还。达皂荚桥,见亲表三人,住车共语,悼惠之亡。至门,见婢行哭而市。彼人及婢,咸弗见也。惠将入门,置向铜物门外树上,光明舒散,流飞属天。良久还小,奄尔而灭。至户,闻尸臭惆怅恶之。时宾亲奔吊,突惠者多,不得徘徊。因进入尸,忽然而稣。说所逢车人及市婢,咸皆符同。惠后为廷尉,预西堂听讼,未及就列,欻然烦闷,不识人,半日乃愈。计其时日,即道人所戒之期。顷之,迁为广州刺史。元嘉六年卒,六十九矣。珠林五十五

晋沙门慧达,姓刘名萨荷,西河离石人也。未出家时:长于军旅;不闻佛法;尚气武;好畋猎。年三十一,暴病而死。体尚温柔。家未殓。至七日而稣。说云将尽之时,见有两人执缚将去。向西北行。行路转高,稍得平衢。两边列树。见有一人,执弓带剑,当衢而立。指语两人,将荷西行。见屋舍甚多。白壁赤柱。荷入一家,有女子美容服。荷就乞食。空中声言,勿与之也。有人从地踊出,执铁杵,将欲击之。荷遽走,历入十许家皆然,遂无所得。复西北行,见一妪乘车,与荷一卷书。荷受之。西至一家,馆宇华整。有妪坐于户外,口中虎牙。屋内床帐光丽,竹席青几。复有女子处之。问荷,“得书来不?”荷以书卷与之。女取余书比之。俄见两沙门,谓荷,“汝识我不?”荷答:“不识。”沙门曰:“今宜归命释迦文佛。”荷如言发念,因随沙门俱行。遥见一城,类长安城,而色甚黑,盖铁城也。见人身甚长大肤黑如漆,头发曳地。沙门曰:“此狱中鬼也。”其处甚寒。有冰如席,飞散着人。着头,头断;着脚,脚断。二沙门云:“此寒冰狱也。”荷便识宿命,知两沙门往维卫佛时,并其师也。作沙弥时,以犯俗罪,不得受戒。世虽有佛,竟不得见从。再得人身:一生羌中,今生晋中。又见从伯,在此狱里。谓荷曰:“昔在邺时,不知事佛。见人灌像,聊试学之;而不肯还直。今故受罪。犹有灌福,幸得生天。”次见刀山地狱。次第经历,观见甚多。狱狱异城,不相杂厕。人数如沙,不可称计。楚毒科法,略与经说相符。自荷履践地狱,示有光景。俄而忽见金色,晖明皎然。见人长二丈许,相好严华,体黄金色。左右并曰:观世大士也。皆起迎礼。有二沙门,形质相类,并行而东。荷作礼毕。菩萨具为说法,可千余言,末云:“凡为亡人设福,若父母兄弟,爰至七世,姻媾亲戚,朋友路人,或在精舍,或在家中,亡者受苦,即得免脱。七月望日,沙门受腊;此时设供,弥为胜也。若制器物,以充供养,器器摽题,言为某人亲奉上三宝,福施弥多,其庆逾速。沙门白衣,见身为过,及宿世之罪,种种恶业,能于众中尽自发露,不失事条,勤诚忏悔者,罪即消灭。如其弱颜羞惭,耻于大众露其过者,可在屏处,默自记说,不失事者,罪亦除灭。若有所遗漏,非故隐蔽,虽不获免,受报稍轻。若不能悔,无惭愧心,此名执过不反,命终之后,克坠地狱。又他造塔及与堂殿,虽复一土一木,若染若碧,率诚供助,获福甚多。若见塔殿,或有草秽,不加耘除,蹈之而行,礼拜功德,功随即尽矣。”又曰:“经者尊典,化导之津。波罗密经,功德最胜。首楞严亦其次也。若有善人,读诵经处,其地皆为金刚,但肉眼众生,不能见耳。能勤讽持,不坠地狱。般若定本,及如来钵,后当东至汉地。能立一善,于此经钵,受报生天,倍得功德。”所说甚广,略要载之。荷临辞去,谓曰:“汝应历劫,备受罪报。以尝闻经法,生欢喜心,今当见受轻报。一过便免。汝得济活,可作沙门。洛阳、临淄、建业、鄮阴、成都五处并有阿育王塔。又吴中两石像,育王所使鬼神造也。颇得真相。能往礼拜者,不堕地狱。”语已东行。荷作礼而别。出南大道,广百余步。道上行者,不可称计。道边有高座高数十丈,有沙门坐之。左右僧众,列倚甚多。有人执笔,北面而立,谓荷曰:“在襄阳时,何故杀鹿?”跪答曰:“他人射鹿,我加创耳。又不啖肉,何缘受报?”时即见襄阳杀鹿之地,草树山涧,忽然满目。所乘黑马,并皆能言。悉证荷杀鹿年月时日。荷惧然无对。须臾,有人以囗囗之,投镬汤中。自视四体,溃然烂碎。有风吹身,聚小岸边,忽然不觉还复全形。执笔者复问:“汝又射雉,亦尝杀雁。”言已,囗投镬汤,如前烂法。受此报已,乃遣荷去。入一大城,有人居焉。谓荷曰:“汝受轻罪,又得还生,是福力所扶。而今以后,复作罪不?”乃遣人送荷。遥见故身,意不欲还。送人推引,久久乃附形,而得稣活。奉法精勤,遂即出家。字曰慧达。太元末,尚在京师。后往许昌,不知所终。珠林八十六

晋沙门竺法纯,山阴显义寺主也。晋元兴中,起寺行墙,至兰上买材。路经湖道。材主是妇人,而应共至材所,准许价直。遂与同船俱行。既入大湖,日囗暴风,波浪如山。纯船小水入,命在瞬息。念值行无福,忽遇斯灾。又与妇人俱行,其以罔惧。乃一心诵观世音经。俄有大舟,泛流趣纯。适时既入夜,行旅已绝。纯自惟念,不应有此流船,疑是神力。既而共渡乘之。而此小船,应时即没。大舟随波鼓荡,俄得达其岸耳。珠林十七

晋沙门释开达,隆安二年,登垄采甘草,为羌所执。时年大饥,羌胡相啖。乃至达栅中,将食之。先在栅者,有十余人;羌日夕亨俎,唯达尚存。自达被执,便潜诵观世音经,不懈乎心。及明日当见啖,其晨始曙,忽有大虎,遥逼群羌。奋怒号吼。羌各骇怖迸走。虎乃前啮栅木,得成小阕,可容人过。已而徐去。达初见虎啮栅,必谓见害。既栅穿而不入,心疑其异。将是观音力。计度诸羌,未应便反,即穿栅逃走;夜行昼伏,遂得免脱。珠林十七

晋潘道秀,吴郡人。年二十余,为军纠主北为征固。案此句有讹广记引作尝随军北征既而军小失利。秀窜逸被掠。经数处作奴。俘虏异域,欲归无因。少信佛法,恒志心念观世音。每梦寐,辄见像。广记引有像字后既南奔,迷不知道;于穷山中,忽睹真形,如今行像。因作礼。礼竟,豁然不觉失之。二句广记引作恰然不觉安行乃得还路,遂归本土。后精进弥笃。年垂六十而亡。珠林十七广记一百十

晋栾苟,广记引并作荀不知何许人也,少奉法,尝作福富平令,先从征庐循,值小失利,船舫遭火垂尽,贼亦交逼:正在中江,风浪骇目,苟恐怖分尽,犹诵念观世音。俄见江中有一人挺然孤立,腰与水齐,苟心知祈念有感,火贼己切,广记引无此句便投水就之。身既浮涌,脚以履地寻而大军遣船迎接败者,遂得免济。珠林十七广记一百十

晋沙门释法智为白衣时,常独行,至大泽中,忽遇猛火,四方俱起,走路已绝,便至心礼诵观世音;俄然火过,一泽之草,无有遗茎者,唯智所处容身不烧。于是始乃敬奉大法。后为姚兴将,从征索虏,军退,失马,落在围里;乃隐沟边荆棘丛中,得蔽头,复念观世音,心甚勤至。隔沟人遥唤后军,指令煞之,而军过搜觅辄无见者,遥得免济。后遂出家。珠林十七广记一百十

晋南宫子敖,始平人也,戍新平城,为佛佛虏儿长乐公所破,合城数千人皆被诛害。子敖虽分必死,而犹至心念观世音。既而次至子敖,群刃交下,或高或僻,持刀之人,或疲懈四支不随。尔时长乐公亲自临刑,惊问之,子敖聊尔答云:“能作马鞍。”乃令原释。子敖亦不知所作此言。时后遂得遁逸。造小形像,广记引作乃造一观音小像贮以香函,行则顶戴也。珠林十七广记一百十

晋刘度,平原辽城人也乡里有一千余家,并奉大法,造立形像,供养僧尼。值虏主木未时此县尝有逋逃,未大怒,欲尽灭一城。众并凶惧,分必殄尽。度乃洁诚率众归命观世音。顷之,未见物从空中下,绕其所住屋柱;惊视,乃观世音经。使人读之,广记引无此句未大欢喜,用省刑戮。于是此城即得免害。珠林十一广记一百十

晋郭宣之,太原人也,义熙四年,为杨思平梁州府司马。杨以辄害范元之等被法,宣亦同执在狱,唯一心归向观世音菩萨。后夕将眠之际,忽亲睹菩萨光明照狱,宣瞻觌礼拜,祈请誓愿,久之乃没。俄而宣之独被恩赦。既释,依所见形,制造图像,又立精舍焉。后历零陵衡阳,卒官。珠林十七

晋新野庾绍之,小字道覆,晋湘东太守,与南阳宋协中表昆弟,情好绸缪。绍元兴卒,病卒,义熙中,忽见形诣协,形貌衣服,具如平生,而两脚着械。既至,脱械置地而坐。协问:“何由得顾?”答云:“蹔蒙假归,与卿亲好,故相过也。”协问:鬼神之事,绍辄漫略,不甚谐对。唯云:“宜勤精进,不可杀生;若不能都断,可勿宰牛,食肉之时,无啖物心。”协云:“五脏与肉,乃复异耶?”答曰:“心者,善神之宅也,其罪尤重。”具问亲戚,因谈世事,末复求酒。协时时饵茱萸酒,因为设之。酒至,对杯不饮,云有茱萸气。协曰:“为恶之耶?”答云:“下官皆畏之,非独我也。”绍为人语声高壮,此言论时不异恒日。有顷,协儿邃之来,绍闻屐声,极有惧色,谓协曰:“生气见陵,不复得住;与卿三年别耳!”因贯械而起,出户便灭。协后为正员郎,果三年而卒珠林九十四广记三百二十四

晋沙门释法安者,庐山之僧远法师弟子也,义熙末,阳新县虎暴甚盛,县有大社树,下有筑神庙,左右民居以百数。遭虎死者夕必一两,法安尝游其县,囗投此屯,民以惧虎,早闭门闾,且不识法安,不肯受之。法安遥之树下,坐禅通夜,向晓,有虎负人而至,投树之北,见安,如喜如跳,伏安前,安为说法授戒,虎据地不动,有顷而去。至旦,屯人追死者至树下,见安大惊,谓其神人,故虎不害。自兹以后,而虎患遂息。众益敬异,一县士庶,略皆奉法。后欲画像山壁,不能得空青,欲用铜青,而又无铜。夜梦人迳其床前云:“此中有两铜钟,便可取之。”安明即掘得,遂以成像。后远法师铸像,安送一劝助;余一,武昌太守熊无患借观之,遂留不改。法苑珠林十九

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