祀先圣礼乐旧制议
礼乐祀先圣汉以来乃颇渐着高祖至灵帝皆用太牢祀阙里而礼乐不闻当时国学所祀未知空名曰先圣云耳亦或有以实之周公焉孔子不与也亦或经止各祀其师也皆未可知后汉世祖建武五年起大学车驾还宫幸之赐博士弟子亦不称祀事显宗永平二年三月上始帅羣臣养三老五更于辟雍行大射之礼郡县道行乡饮酒于学校皆祀圣师周公孔子牲以犬章帝元和二年幸阙里祀孔子及七十二弟子始传作六代之乐灵帝光和元年始画先圣及七十子像于鸿都门学魏正始二年使太常用太牢祀孔子于辟雍以颜渊配孔子祭于学始此而皆命臣下行礼也东晋以来帝乃亲释奠其礼乐亦未晓范宁欲依周公庙用王者仪范宣谓当其为师则不臣之释奠曰宜备帝王礼乐宋元嘉立学裴松之议应舞六佾以郊乐未备故权奏登歌今金石已备宜设轩悬之乐舞六佾牲牢器用悉依上公齐武帝永明三年有司奏宋元嘉旧事学生到先释奠先圣先师礼又有释菜今当行何礼用何乐及礼器尚书令王俭奏曰中朝以来释菜礼废今之所行释奠而已［文选诗注释奠者设荐馔酌奠而已无迎尸之事宋濂曰古礼以菜为贵释菜祭师尊之也］金石俎豆皆无明文元魏孝文帝太和十六年始别立庙北齐天保间始以春秋二仲释奠唐高祖武德二年始立周公孔子庙于国学太宗贞观六年罢周公祀以孔子为先圣颜回为先师礼部尚书许敬宗等议祀先圣先师秦汉无文魏以太常行事晋宋以学官请自今称皇帝遣官以祭酒为初献司业亚献博士终献州县守令丞佐为三献玄宗开元二十七年追谥孔子为文宣王宫中出衮冕以服之乐用宫悬后周太祖广顺二年亲征至兖曰夫子百王取则安敢不拜宋真宗仁宗哲宗皆再拜真宗颁释奠先圣仪并祭器于天下徽宗崇宁四年用冕十二旒衮服九章赐笾豆各十大观四年孔子执镇圭门立二十四戟如王者仪政和四年颁大乐器于曲阜高宗绍兴七年释奠为大祀加笾豆十二礼如社稷金大定十四年服十二章礼或亦同唐宋耶元世祖至元十年中书言用王者礼乐则王者礼乐其来久矣明洪武十五年上谓礼部尚书刘仲质曰国学新成朕将释菜今诸儒议礼咸言孔子虽圣人臣也宜一奠再拜孔子明道德以教后世岂可以职位论哉乃定议皮弁再拜搢圭献爵出圭又再拜成化十二年国子监祭酒周洪谟请增笾豆十二舞八佾其后五十余年大学士张璁奏国学损笾豆为十州县八佾舞六诸儒或以为当或以为否其当者以为孔子人臣不宜用天子礼乐其否者以为八佾十二笾豆孔子之德足以堪之密闻先子言后世必用天子礼乐而后为至当矣国子监者天子之大学也魏晋以前臣下行礼后天子亲释奠焉天子祭而不用天子礼乐以诸侯礼乐行之是天子因幸学而降礼乐也不可也以孔子无位不宜用天子礼乐士也则舞二大夫也则舞四六佾诸侯之礼也又其可用乎祭从生者三代之通义也改上祀先公以天子之礼宗庙父道也释奠师道也天子以其礼乐祭先圣先师而非以宠孔子今不从天子而以孔子为嫌何耶汉养老于辟雍皆用八佾此王世贞具奏缙绅色沮而不敢吐者六十年矣乞以时改正诚痛之也况天子以礼乐赐祭人臣之勋德深厚者三代旧典成王赐周公周公可孔子则亦可也夏寅议轩悬之乐惟当车驾自祭外用之僭矣苟如寅言非天子主祭不宜八佾周公之礼亦鲁侯主之后世帝王陵庙遣官行礼不闻礼乐有所损也盖诸臣欲正定礼乐而不通于古今之义所以变乱纷纭愈欲正而愈非也今之郡县与古封建不同古者诸侯各守一国传其子孙庆赏刑威皆自主之天子不得而与也故有定礼今天下一家郡县乃古天子之畿甸其异一也古之大夫世有守采自汉以后公卿百僚皆起民间推举贤良庶人之子为公卿经不中科公卿之子庶人矣其异二也司府州县主令人民数年而更还其乡党复为庶人其异三也今之府州县皆天子畿甸之官天子赐礼乐以祀先圣有司举之亦何疑焉
先师位次旧制议
尝问先圣先师不同之义先子答曰国之大事古之大礼天地日月岳渍社稷宗庙瞽宗皆上古神圣立为典祀三代遵守汉唐不敢变也学制祀周公为先圣孔子为先师周公南向孔子东向魏晋以来犹传典礼唐太宗贞观六年以孔子为先圣颜回为先师祀遂定开元二十七年孔子始正南向之位又从李元瓘之请始诏七十子从祀宋元丰闲陆长愈奏请以孟轲同颜回配享淳佑二年配曾参咸淳三年配孔伋于是称四配闵子骞冉伯牛仲弓冉有季路宰我子贡子游子夏而升子张谓之十哲次其下七十子祀之两庑先圣先师之称三代古礼各一人而已祀止一人所以昭无二统也月令之祀春也其帝太皞其神勾芒夏也其帝炎帝其神祝融秋也其帝少皞其神蓐收冬也其帝颛顼其神玄冥蜡之祭先啬司啬故祀弃则罢社伯益未尝无功于火不以配炎帝配之则二统矣先圣之称称其帝也先啬也先师犹其神也司啬也不可以多一人也熙宁七年蒋夔请以颜回为兖国公毋称先师礼官以孔子颜子称号历代各有据依辄难更改不从其请盖礼经具有明文也南宋曾子子思之配世以为传道也传道之人也必以圣人为定子以四教文行忠信子所雅言诗书执礼子罕言利与命与仁子不语怪力乱神子之所慎齐战疾子绝四毋意毋必毋固毋我子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也圣人于道未尝有所谓教外别传也七十子共传之其有不同犹公侯伯子男之皆诸侯今流王化曾氏独得其宗古今安有是言大学非曾氏所述［汉儒贾逵云孔伋穷居于宋惧家学之失坠于是作大学以经之中庸以纬之］子思孟轲远不相及无所授受［辨长不载］皆可据经史驳正传道之辞深诬而为世惑已非一日哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也以为得其宗则止颜氏柴也愚参也鲁师也僻由也喭曾氏亦二三子也不称其庶几也既谓之则亡矣颜氏之没圣人之学当日不传孟轲亦何从而得其传也舍颜氏则七十子咸得焉七十子门人或传焉以会氏闻一贯为独传道圣人之称颜氏与文王箕子同辞未闻以一贯命之如颜氏其人若闵子骞冉伯牛仲弓亦不闻命以一贯子思未言一贯孟轲未言格物则恶得遂以一贯为道之至汉唐千余年未有言者忽以曾氏独得其宗逮宋而始接其传与且一贯子贡亦闻之以曾氏信而子贡疑此后儒曲说非也语子贡以一贯则亦唯多学而识语曾氏其然非与一也问殊则答自异无所谓信与疑也后儒好言性与天道颜闵冉仲皆未之定实启于子贡已云不可得闻曾氏谓一贯为忠恕子思言忠恕施诸己而不愿亦勿施于人乌有无极而太极静坐会活泼泼地即物穷理本心良知等说乎则后儒所谓传道其所谓道本非圣门之旧也夫子之丧颜渊也若丧子而无服丧子路也亦然百世而下不得复起圣人以请之惟取正于经文后儒安可率任己私尽变古经所载于圣门诸贤敢妄为去取哉因其别也而别之闵子骞冉伯牛仲弓宜矣不以为配何耶子思著书子路颜渊并称孟轲曰如七十子之服孔子也冉牛闵子颜渊具体而微俨然坐于其上子思孟轲安乎否乎故以子思孟轲先诸贤是鲁之跻僖公也夏父弗忌为宗伯曰吾见新鬼大故鬼小先大后小顺也跻圣贤明也明顺礼也君子以为失礼仲尼以臧文仲纵逆祀为不知不信经传遗文而信后儒曲说此宋元丰至南渡改乱定制议礼之不经者也四配制成而先师之位乱矣名犹未紊也嘉靖中张璁请改孔子大成至圣文宣王之号此议始于吴沈而夏寅丘浚皆主其说及是遂去旧谥而称至圣先师若以王号为不宜仍称先圣可也加先师于孔子则悖乱典故夫君师生民之极称也然虚而统也实以分之君则天子诸侯不同矣三王既定为先圣先师其旨远哉先圣云者立教者也先师云者布教者也礼始立学必释奠于先圣先师及行事必以币郑氏注先圣周公若孔子凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之注先师若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生是圣与师不可以合称也自至圣先师之号出而先圣先师之名紊矣嗟乎至是圣门旧旨尽失三代古礼尽废惟后儒曲说是从宁不痛哉宁不痛哉祝允明议居孟轲于冉闵诸贤之闲诚为正论而尚未尽当先师位次宜守三代古礼止一人而考魏晋六朝隋唐故典以颜子唐开元八年诏曾氏在游夏之次或采用之仍旧制坐子思孟轲于诸贤之下庶几不悖与请正于大夫君子焉
先贤封爵旧制议
七十子封爵唐开元二十七年始赠侯伯颜渊以先师为兖公宋大中祥符二年追封十哲为公七十二弟子为侯先儒为伯其后先贤有加封补封先儒续从祀者亦追封此唐宋旧制其所以若此者恤盛德而尊有道也嘉靖中张璁请削孔子七十子先儒旧封谥称孔子则兼以师颜曾思孟则兼以圣七十子为先贤汉唐以来为先儒此其事亦不可不详论也古者释奠先圣先师各异天子视学乃合祭故周公为先圣则孔子先师其后孔子为先圣则颜回为先师师道一也而圣与师之称异周礼师之类甚众即后世授徒皆名曰师不敢曰圣是圣尊而师次矣今无故而降圣人为师僭颜曾思孟为圣不知其本何经传也洪武初革岳渎封号前代诸臣止照当时旧称独先圣奉诏云孔子为天下师以济后世仍其旧七十子亦未革圣君贤臣深知其不可以七十子仕者无几人余皆匹夫也天子所近公卿大夫士而已未闻匹夫至天子之前者管仲平戎于王天王以上卿之礼享之管仲辞曰臣贱有司也有天子之二守国高在于是受下卿之礼今天子释奠匹夫与焉恐未可也先贤封之爵则有章服矣无国命仍野人也礼公之衮冕九章侯伯之鷩冕七章野人黄衣黄冠天子皮弁搢圭公侯卿大夫陪位奏轩悬而赞拜诸贤野服厕其间亦不伦甚矣先贤之尊虽以道德不以爵位然道德虚也爵位贵也乡人傩孔子朝服而立于阼阶未闻以燕服也颜闵即大贤不能以大夫之服祭故曾子易箦焉后世尊诸贤而爵位之恩泽加于幽壤兴起可示来兹先子尝言唐宋议先贤封爵当时儒臣皆有深识岂可不重申旧制张璁一时假托掩过之举恶足为定论乎谨识
七十子为后一例议
圣贤子孙朝廷皆存典例赐之爵禄所谓赏延于世也名臣孝子先儒贤士悉有恩赍功德最盛莫过孔子子孙历代爵以公明景泰三年赐颜渊子孙为五经博士其后曾子子思孟轲三氏咸赐朱熹亦有之得博士二人后及于周惇颐程颢程颐邵雍惟子路获博士七十子与汉唐诸大儒皆为宋说所锢而未议学者深疑或以为永乐中朱熹之褒以同姓也熹所是者因而是之熹所非者因而非之不过一人之意见岂天下万世之公论哉昔圣人之道着于一时古经传之万世七十子辅助之力为多居也弦歌而诗书出也车马而仆驭畏于匡困于蒲厄于陈蔡削迹于宋从患难若斯其久也志意不立子路待仪服不修公西华待礼不习子游侍辞不辨宰我侍亡忽古今颜回侍节小物冉伯牛侍有回而门人益亲有由而恶言不入于耳名布扬于天下子贡先后之周旋若斯其勤也圣人之丧公西赤掌殡葬焉含以疏米三具袭衣十有一称加朝服一冠章甫之冠佩象环径五寸而綨组绶桐棺四寸柏椁五寸饰棺墙置翣设披周也设崇殷也绸练设旐夏也兼用三王礼所以尊师且备古也吊服加麻议自子贡居出由绖参子游夏弟子皆家于墓行心丧之礼三年之外门人治任将归入揖于子贡相向而哭皆失声子贡反筑室于场独居三年然后归葬圣人若斯其慎也七十子惧微言之绝于是散游诸侯大者为师傅卿相小者友教士大夫或隐而不见子路居卫子张居陈澹台子羽居楚子夏居西河子贡终于齐如田子方段干木吴起禽滑厘之属皆受业于子夏之伦为王者师播圣人之教若斯其远也圣人非七十子传之不盛遗之不久其子孙当有殊赏后儒妄撰曾氏独得宗传其余俱加驳议唐宋以来褒封七十子旧制皆据谬说遂为所乱致七十子之云仍不能如后儒诚为缺典学者之大痛也韩厥有言成季之勋宣孟之忠而无后为善者其惧矣七十子之后士大夫宜奏访其嫡派苗裔充五经博士之典例赐祭田为之禄四氏学亦当议七十子之后悉赐著录后世之儒周秦汉唐至于近代论其功德大小大者或与他官下者奉祀生员庶几平国典而畅人心哉谨述先子遗言为议
从祀旧制议
