杨涵斋述建义侯林兴珠阿克萨之捷甚详。建义本江西南安副将，后升辰州协镇，平西兵至，降于周。后在湘潭，涵斋劝之投诚，伪周平，封建义侯。甲子之冬，上在景山召见，语良久。论及火器之利，因问所以御之者，曰：“惟滚被为第一。”上问滚被为何物，侯曰：“即人家所用之棉被也。”上笑曰：“是何能为？”侯曰：“柔能制刚耳。”因详言其进退滚闪之法，上颔之。又问曰：“滚被之外，更有何法？”曰：“有滚牌，臣家有其器。”上立命取至。曰：“汝家有能用此牌之人否？”曰：“有数人耳。”遽召六人来，于上前舞跳。上命善射者数人，以雹头射之，数发皆不能中，矢未发已滚至面前，疾于飞鸟。上大喜，问能用滚牌之人，何方可以召募，得人几何，可以成一旅？曰：“多则一千，少或五百，可以用矣。惟臣乡漳泉之人，多善此者，须于闽募之。”上曰：“此去闽远，往还非数月不可。今直隶、山东、河南多台湾投诚垦种者，皆闽人，召用之，五百可得也。”侯曰：“诚如上谕。”遂召募教演，未几而成，亦未知上之将何用也。至乙丑春夏间，上命往征罗刹国阿克萨城。罗刹国在极西，绝荒远，幅员极广。阿克萨，其极东之边界也，在乌龙江侧，与梭伦邻。栅木为城，一将守之，兵不满千。其人猛如虎豹，而火器尤利，发无不中，梭伦时被其害，子女参貂，抢掳殆尽。梭伦之貂，为天下最，以罗刹故，不得时贡，且数以罗刹之过上诉。上既平三藩，未尝一日忘罗刹也，乃命彭椿公领铁骑三千，为陆路将军；林兴珠领滚牌五百，为水路将军，往征之，水陆并进。上曰：“阿克萨城，吾得其地，众少不能守，多则馈饷难。吾非欲其地，特以梭伦时来哀诉，吾不忍其侵暴，命汝往讨其罪，汝彭椿体朕此意。林兴珠老将知兵，宜听其方略，以时进取。边地早寒，不宜久驻，林侯南人且老，不能寒，城克令其先归；汝彭椿抚其众，欲归罗刹者放之归，有降者与偕来。毁其城栅，践其土地，蹂躏之使不可复耕牧，则自外四十八旗扬兵而归。若五六月间不克，亦即罢归，待来岁再计之。”兵进，五月间至其地，以梭伦人为向导。初，罗刹屡得志，二十年无一骑至其地者，城既狭小，则皆散处于外，备益弛。梭伦人导吾众，走深山中，亦不深谙迳路，略识方向耳。见有人烟，趣围之，数家聚耳，屋皆以桦皮，甚坚致。执其人问之，则去阿克萨不远矣。有一人逸而走，林侯曰：“宜亟进矣，掩其不备而围之，令其在外者不得入，在内者不得出。少迟众合，不可当也，无待舟师。”彭椿公遂以铁骑三千进，比其人至，兵已迫城下矣。城中人不多，众散处不得合，内外隔绝。城四门皆有巨炮，猛烈不可当。然司炮者皆隔于城外，无能施放者，遂困之，而城坚不能骤下。城有守将，其父亦守一城，相距七百里，城传烽燧，其父率众五百，自上流乘木筏顺流而下。五月二十三日围阿克萨，二十五日，救兵已至，侦知之。林侯曰：“是兵自水来，若使登岸，则不可当。吾以水军往迎之，皆毙之于江中，大军之围不可撤也。”则皆令众裸而入水，冒藤牌于顶，持扌扁刀以进。罗刹众见之，惊所未见，呼曰“大帽鞑子”。众皆在水，火器无所施，而藤牌蔽其首，枪矢不能入，以长刃掠牌上，折其胫，皆踣江中，杀伤大半，余奔溃而逸。兴珠不丧一人，复围城。兴珠曰：“此幸胜。城若不克，大军至，无噍类矣。”令三千五百人，人取草一束，堆城下；不下，即火之。城中呼号，请降而出。纵其守将归，有降者置军中，坚守之。三日而城下，侯遂先归。侯之众在沈阳坠骑而死者一人，病死于途者三五人耳，未尝亡一夫于敌也。陛见，上大喜曰：“林侯之功，史册所未有也。”下部议赏，不酹其劳，上命更议。彭椿公既平其地，甫归报，而罗刹已于其地复建城，比前愈巨，益其众，耕牧如故，掠梭伦益甚。上怒彭椿公践踏其地之不力也，以前功折其罪，并侯之功亦不叙焉。林兴珠虽老，不能一日无妇人。清制惟王行师可携妇人，贝勒、贝子、公皆有定数，公以下不得有。林以女子髡其顶，诈为男子装，置帐中。兴珠不能交结诸当事，更不善事上之左右。初，上命侍卫佛宝、关宝随师东，兴珠以帐有妇人，不令二人坐，来则坐之帐外烈日中，二人以此怨之。归谮之于上曰：“兴珠固善战，然轻佻不持重，无大臣体，且私携妇人。”上曰：“彼老非妇人不适，可无问也。”然以此少之。
子霖在秦，欲游太白。李雪木曰：“兄气弱，不宜往。地高，寒冷侵人，且多雹。有片云起，雹即落，有大如屋者。路见云色异，即疾走匿山岩下以免；若行迟或不谙径，多为雹伤。故谚云：穷不游武当，富不登太白。”
饶卿言：有马医子病癖，脊间有块碍手。病日甚，百药不效，死矣。其父恨之，取刀刮其脊，有物如筋状，韧甚，取出，刀斧不能割断。其物既出，而子之鼻间栩栩然，抚其胸前微温，遂缝刀割处，置之于地，久之渐苏。经一昼夜能言，索汤水，竟生矣，调理久之而愈。此事虽怪诞，然有至理，华陀之方，皆从此入想，惜其学不传耳。聪明而能深思者，当于此别开一路。
李棠，字绍林，桂林府临桂县人，以御史降广东雷州知府。三桂变后，槛车逮至常德。棠在朝曾特疏纠三桂，故欲得而甘心焉。至则以其人望宥之，以为中书舍人，来衡即位，升大理寺丞，后投诚于韩抚军世琦。棠昔亦尝论韩，韩不以介意，厚遇之。入朝，上怒其反覆，谪戍辽左。仲翔在常德，尝主其家。
在衡时，三月中闻蟋蟀声，虞臣以为异。非曾曰：“吾乡四时常鸣也。”又有喜蛛堕于前，色烂然如白银，此亦中原及东南所未见者。
偶阅《正杨》二册，乃汝南陈耀文之所著，以正杨升者也。升之书，固多谬戾，而陈氏正之，亦十得二三耳。闻更有《正正杨》一书，尚未得见。正正杨与非非国语，千古奇对也。
紫庭言：西洋有制南铅法，每铅一石，追出银四两铜六斤，余皆变为黑铅，亦厚利也。余向以黑铅置南铅，则南铅皆变为黑铅，然为时颇久，若不多折耗，则利亦可倍。
杨升云：《史记》：“旁罗日月星辰。”《文选。陆佐公新刻漏铭》：“俯察旁罗，升台登库。”《尚书。考灵曜》云：“冬至十月，在牵牛一度。求昏中者取六项，加三旁蠡，顺除之（除，朱笔改作却，依郑注也）。”郑玄注曰：“尽行十二项，中正而分之，左右各六项也。蠡，犹罗也。昏中在日前，故言顺数也；明中在日后，故言却也。”据此则旁罗乃测天之器，如今之日晷地罗也。十二项者，十二时分为十二方也，此可补《史记注》之遗。此说有据，而晦伯非之。傍罗为测器，即不可以证《史记》，而今人名向盘曰罗经，则确本之此也。余谓十二项，即十二向也。
杨云：唐诗“暮云生岭上，积雪在嚣间。”山凹之地堪为墟市者曰嚣。《周礼》曰：“禁其斗嚣。”注：“斗以力争，嚣以口争。交市之地必多争，故禁之。”此亦可以证嚣之为市，其义所从来远矣。后世市谓之墟，归市曰趁墟，言有人则嚣，无人则墟也。蜀谓之场，滇谓之街，岭南谓之务，河北谓之集，此解唐诗嚣字甚可。而陈力非之，亦太过矣。
考得汉高祖起沛时，年四十八，崩时年六十三。
与紫庭谈诸葛孔明之出祁山，屯兵五丈原之失；叹陈寿之论孔明，分寸不失。观场矮人，未可与论古今也。紫庭见解超卓，迥出伦类，天下不多见也。
衡岳集贤书院在集贤峰下，祀李邺侯、韩昌黎、赵清献、周濂溪、罗洪先五先生。明太常夏良卿谪守茶陵时，同编修张治、知县彭簪所议建者。后因朱晦庵、张南轩二祠毁于方广，郡人曾凤仪重修是院，遂以朱、张二子之主附之，春秋合祀焉，今亦以僧守之。书院地基颇宽敞，屋宇皆修整，守祠者有数僧，差觉不寂寞。环院皆松篁，左数武为退子头，胡文定公专祠在焉。又半里为湛甘泉书院，院旁紫云洞，左上有陈白沙先生祠。甘泉少承白沙之学，以白沙尝寤寐衡岳，卒于是，构祠于此。院左有甘泉坐石，有端默石，有甘泉洞。
南岳规模宏阔，过于岱宗，无论嵩华。初陟山麓，即觉气象迥别。群峰罗列，层层浮出，各极奇秀，而雄浑博大，绝无峻岩刻削之状。正如雷尊象鼎，虽丹碧烂然，而太朴浑沦之气，非鬼工匠手所能拟议。又如杜少陵诸绝作，必非清新俊逸超脱幽奇等目所可形容者也。
南岳络系潭，当华岳岭之右，其上飞流数道，穿诸岭而来，汇于潭。潭在两山峡中，乱石林立，急流触之怒跃，旋而成潭。盖水安流浑而为一，则其色绀碧，一遇击搏，冲破水面喷溅而起者，其色如珂如雪；如跃冶之银，凡水皆然。兹急滩遇石而碎，急不得复合，而求合愈急，则漩而为螺文。水当方破未合之际，色白如霜雪；水为石碎，千条万缕而下归于潭，皆细如蛛丝，重重漩γ。潭如一极大车轮，运转于下，而缲诸岭之水，抽为银系以下泄，不知化母于何年月日。理此一副机杼，轧轧至今，历终古而不穷也。初命此名者为谁氏？可谓善于体物者矣。
络系潭而西，路反稍就平坦，石益奇秀森列。诸峰稍稍出，泉左右交流，淙淙若琴瑟笙竿。路当平衍处，皆良田畴，引山泉以灌溉，至绝顶而犹然。人言南岳无地非泉，或隐或见，或缓或驶，或上下承之，或左右分之汇之。细若鸣弦，状如奔雷，俯为垂珠，仰为喷雪。僧厨举炊，不汲而至；伐香为碓，起止自如。泉所至为田，所不至为圃，乃此山之独盛，信有然矣。
南岳玉板桥，或曰御班，言宋徽宗尝至此，故名。按徽宗未尝南狩，安得至此？野人之言，不止齐东不足信矣。
于玉板桥回望，岳庙在咫尺；天朗无云，湘流亦明灭可见。诸峰继续起伏，如龙蛇蜿蜒，或见其首，或见其尾，或见其爪牙，盘旋纠结，势无定向，真奇观也。
上封寺西一里为湘南寺基，寺踞烟霞峰麓，竟极奇峻。有巨石峭壁，镌“大观”字，赵岍笔也。其下有隐身岩，唐懒残以指画石曰：“身健端须饱此心，问山临水极幽寻。待余书遍湘南寺，却向山中老定林。”
余谓南岳乃一幅《朝会图》也：祝融一峰，独尊最上，群峰不能望其面目，如圣天子端拱穆穆于九重之上；天柱诸峰，环列左右，如公孤岳牧垂绅正笏侍立于丹陛之旁；七十二峰罗列其下，如群寮庶采，扬尘舞蹈于阶墀也；紫盖一峰，别向而走，如大将受命于朝，凿凶门而出，得专征伐以讨不庭；五岭诸山，拱从天末，如四夷八蛮，稽首向阙于绝塞也。中国威仪，已定粉本于此山矣。
南岳有飞来石船，在祝融峰下，长数十丈，篷桅篙橹，无不逼肖。嵌空架两石上，昂首耸尾，俨然百万斛之艘，凌空御风以行，而暂维于此者。国初，有僧号破门，结茅于其下。师能诗善书，书法为湖南第一。庚寅顺治七年，南阳彭禹峰先生来游南岳，与师把臂入林，相得甚欢。赠之以文，中有云：“石船有时飞去，如和上头颅何？”次年辛卯三月十二日夜，大雷电，石船震碎，禹峰之文遂为谶云。闻之山僧曰：是日午后，见有野狐曝其上，忽紫云垂下，雷声大作而狐毙。半夜，大雨如注，山水泛涨，推船去，疑以击狐之故，惊起蛰龙也。翌日，有南天门道人于其所拾得雷楔一，长四寸，阔一寸六分，其上脑崩去少许。亦异矣。
南岳群峰皆向祝融，独紫盖别为一局，然其支皆界湘而止。湘水自西来，绕衡之南而东，九背九向，历历可数。蒸水、耒水、茶陵之水，皆在目前。诸峰不能一一知其名，浩然罗列，殆以百数，焉止所谓七十二哉？昔人盖目其巨者耳。
身之所处者高，则目之所及者远。人立平地，平目而视，不过数里。目光之所切，止于此矣。
武昌县城甚小，即古之武昌也，孙吴之所都，庾亮、陶侃之镇皆此地。今之武昌府，则江夏也。县城临江，庾楼在焉。元次山之退谷，苏长公之九曲亭，皆在县城西。吴宫故址，则西山寺也。
《喜雨亭记》后段云：“归之太守，太守不有；归之天子，天子曰不然；归之太空，太空冥冥。”慎庵曰：“‘天子曰不然’，当作‘天子曰否’。”盖上下皆用韵，而此句独不然也。
《后赤壁赋》：“盖二客不能从焉。”钱慎庵曰：“此句之上，必脱一句，而焉字当衍。”盖从字与茸字宫字韵叶，而上句脱去，亦不成文理也。
慎庵摘崔考功《黄鹤楼诗》之五、六云：“六之‘鹦鹉洲’，乃见成语，‘汉阳树’则扭捏成对耳。且‘芳草萋萋’，亦属见成，而‘晴川历历’则何所本？且‘历历汉阳树’截以成句，而‘萋萋鹦鹉洲’成何文理？古乐府云：”天上何所有，历历种白榆。‘是’历历‘字贯下’树‘字，而’萋萋‘字则连上’芳草‘字矣。律本二对，今上四句皆不对矣，而五六又草率如此。太白阁笔，而千古更无异辞，实不解也。若云只取气格耳，既云律矣，何乃只取气格耶？“慎庵此言，细入毛发，吾恐考功、青莲复起于九京，亦无以对吾慎庵矣。
