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第22章 孙子兵法 (21)

就这样,有利的地形,加上奋不顾身的战士,我军便谱写了上甘岭战役惨烈和辉煌的战绩,使上甘岭战役成为战争史上的众多奇迹之一,为世界上许多军事学者所研究。

第十一篇九地篇:静动有致,首尾呼应题 解孙武在本篇中主要提出了进攻敌国时在不同战地的战略问题。所谓的“九地”,是指进攻敌国的深浅,以及在不同地区的战略方针。本篇反复说明由于“九地”的不同特点和作用,应采取不同的作战方针。强调要造成敌人弱点,争取主动,动作迅猛地乘虚直入;在作战中要并气积力,运兵计谋,要善于指挥部队,要善于掌握全军。最后又论述了将帅的工作作风,深入敌国后的行动和行动的保密与机动。

“重地”则掠,“圮地”则行,“围地”则谋,“死地”则战。

经典再现孙子曰:用兵之法,有“散地”,有“轻地”,有“争地”,有“交地”,有“衢地”,有“重地”,有“圮地”,有“围地”,有“死地”。诸侯自战其地,为“散地”。入人之地而不深者,为“轻地”。我得亦利,彼得亦利者,为“争地”。我可以往,彼可以来者,为“交地”。诸侯之地三属,先至而得天下之众者,为“衢地”。入人之地深,背城邑多者,为“重地”。行山林、险阻、沮泽,凡难行之道者,为“圮地”。所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为“围地”。疾战则存,不疾战则亡者,为“死地”。是故“散地”则无战,“轻地”则无止,“争地”则无攻,“交地”则无绝,“衢地”则合交,“重地”则掠,“圮地”则行,“围地”则谋,“死地”则战。

所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。敢问:“敌众整而将来,待之若何?”曰:“先夺其所爱,则听矣。”兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。

凡为客之道,深入则专,主人不克;掠于饶野,三军足食;谨养而勿劳,并气积力,运兵计谋,为不可测。投之无所往,死且不北,死焉不得,士人尽力。

兵士甚陷则不惧,无所往则固,深入则拘,不得已则斗。是故其兵不修而戒,第十一篇九地篇:静动有致,首尾呼应题 解孙武在本篇中主要提出了进攻敌国时在不同战地的战略问题。所谓的“九地”,是指进攻敌国的深浅,以及在不同地区的战略方针。本篇反复说明由于“九地”的不同特点和作用,应采取不同的作战方针。强调要造成敌人弱点,争取主动,动作迅猛地乘虚直入;在作战中要并气积力,运兵计谋,要善于指挥部队,要善于掌握全军。最后又论述了将帅的工作作风,深入敌国后的行动和行动的保密与机动。

“重地”则掠,“圮地”则行,“围地”则谋,“死地”则战。

经典再现孙子曰:用兵之法,有“散地”,有“轻地”,有“争地”,有“交地”,有“衢地”,有“重地”,有“圮地”,有“围地”,有“死地”。诸侯自战其地,为“散地”。入人之地而不深者,为“轻地”。我得亦利,彼得亦利者,为“争地”。我可以往,彼可以来者,为“交地”。诸侯之地三属,先至而得天下之众者,为“衢地”。入人之地深,背城邑多者,为“重地”。行山林、险阻、沮泽,凡难行之道者,为“圮地”。所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为“围地”。疾战则存,不疾战则亡者,为“死地”。是故“散地”则无战,“轻地”则无止,“争地”则无攻,“交地”则无绝,“衢地”则合交,“重地”则掠,“圮地”则行,“围地”则谋,“死地”则战。

所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。敢问:“敌众整而将来,待之若何?”曰:“先夺其所爱,则听矣。”兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。

凡为客之道,深入则专,主人不克;掠于饶野,三军足食;谨养而勿劳,并气积力,运兵计谋,为不可测。投之无所往,死且不北,死焉不得,士人尽力。

兵士甚陷则不惧,无所往则固,深入则拘,不得已则斗。是故其兵不修而戒,不求而得,不约而亲,不令而信。禁祥去疑,至死无所之。吾士无余财,非恶货也;无余命,非恶寿也。令发之日,士卒坐者涕沾襟,偃卧者涕交颐。投之无所往者,诸、刿之勇也。

故善用兵者,譬如“率然”;“率然”者,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。敢问:“兵可使如‘率然’乎?”曰:“可。”夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济,遇风,其相救也,如左右手。是故方马埋轮,未足恃也;齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。故善用兵者,携手若使一人,不得已也。

将军之事,静以幽,正以治。能愚士卒之耳目,使之无知。易其事,革其谋,使人无识;易其居,迂其途,使人不得虑。帅与之期,如登高而去其梯;帅与之深入诸侯之地,而发其机,焚舟破釜;若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。聚三军之众,投之于险,此谓将军之事也。九地之变,屈伸之利,人情之理,不可不察。

凡为客之道:深则专,浅则散。去国越境而师者,“绝地”也;四达者,“衢地”也;入深者,“重地”也;入浅者,“轻地”也;背固前隘者,“围地”也;无所往者,“死地”也。

是故“散地”,吾将一其志,“轻地”,吾将使之属;“争地”,吾将趋其后;“交地”,吾将谨其守;“衢地”,吾将固其结;“重地”,吾将继其食;“圮地”,吾将进其塗;“围地”,吾将塞其阙;“死地”,吾将示之以不活。

故兵之情:围则御,不得已则斗,过则从。

是故不知诸侯之谋者,不能预交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。四五者,不知一,非霸、王之兵也。夫霸、王之兵,伐大国,则其众不得聚;威加于敌,则其交不得合。是故不争天下之交,不养天下之权,信己之私,威加于敌,故其城可拔,其国可隳。施无法之赏,悬无政之令,犯三军之众,若使一人。犯之以事,勿告以言;犯之以利,勿告以害。

投之亡地然后存,陷之死地然后生。夫众陷于害,然后能为胜败。

故为兵之事,在于顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,此谓巧能成事者也。

是故政举之日,夷关折符,无通其使;厉于廊庙之上,以诛其事。敌人开阖,必亟入之。先其所爱,微与之期。践墨随敌,以决战事。是故始如处女,敌人开户,后如脱兔,敌不及拒。

不求而得,不约而亲,不令而信。禁祥去疑,至死无所之。吾士无余财,非恶货也;无余命,非恶寿也。令发之日,士卒坐者涕沾襟,偃卧者涕交颐。投之无所往者,诸、刿之勇也。

故善用兵者,譬如“率然”;“率然”者,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。敢问:“兵可使如‘率然’乎?”曰:“可。”夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济,遇风,其相救也,如左右手。是故方马埋轮,未足恃也;齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。故善用兵者,携手若使一人,不得已也。

将军之事,静以幽,正以治。能愚士卒之耳目,使之无知。易其事,革其谋,使人无识;易其居,迂其途,使人不得虑。帅与之期,如登高而去其梯;帅与之深入诸侯之地,而发其机,焚舟破釜;若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。聚三军之众,投之于险,此谓将军之事也。九地之变,屈伸之利,人情之理,不可不察。

凡为客之道:深则专,浅则散。去国越境而师者,“绝地”也;四达者,“衢地”也;入深者,“重地”也;入浅者,“轻地”也;背固前隘者,“围地”也;无所往者,“死地”也。

是故“散地”,吾将一其志,“轻地”,吾将使之属;“争地”,吾将趋其后;“交地”,吾将谨其守;“衢地”,吾将固其结;“重地”,吾将继其食;“圮地”,吾将进其塗;“围地”,吾将塞其阙;“死地”,吾将示之以不活。

故兵之情:围则御,不得已则斗,过则从。

是故不知诸侯之谋者,不能预交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。四五者,不知一,非霸、王之兵也。夫霸、王之兵,伐大国,则其众不得聚;威加于敌,则其交不得合。是故不争天下之交,不养天下之权,信己之私,威加于敌,故其城可拔,其国可隳。施无法之赏,悬无政之令,犯三军之众,若使一人。犯之以事,勿告以言;犯之以利,勿告以害。

投之亡地然后存,陷之死地然后生。夫众陷于害,然后能为胜败。

故为兵之事,在于顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,此谓巧能成事者也。

是故政举之日,夷关折符,无通其使;厉于廊庙之上,以诛其事。敌人开阖,必亟入之。先其所爱,微与之期。践墨随敌,以决战事。是故始如处女,敌人开户,后如脱兔,敌不及拒。

古文译读孙子说:根据用兵的原则,战地大致分为“散地”“轻地”“争地”“交地”“衢地”“重地”“圮地”“围地”“死地”等多种。诸侯在自己领地内作战,这种战地称为“散地”。进入别人国境不远的战地,称为“轻地”。那种我先占领于我有利,敌先占领于敌有利的战地,称为“争地”。我可以前往、敌人也可以来的战地,称为“交地”。多国交界,谁先得到便容易取得天下支持的,为“衢地”。进入敌境纵深地带,穿过敌境许多城邑的地方,称为“重地”。山林、险阻、沼泽等这种难行的地方,称为“圮地”。进入的道路狭隘,回归的道路迂远,敌人用少数兵力就可以阻击我方大军的地方,称为“围地”。迅速作战便可生存,不速战就会灭亡的,称为“死地”。因而在“散地”不应交战,在“轻地”不要停留,在敌人占领“争地”时不可进攻,在“衢地”则要注意诸侯间的外交,在“重地”要掠夺粮草,在“圮地”则要迅速通过,在“围地”要用计谋,在“死地”必须殊死奋战才行。

古代善于用兵的人,能使敌人前后不能相互策应,大部队与小部队无法相互依靠,官与兵之间无法相互救援,军中上下难以相互统属,士卒溃散而不能集合,即使集合在一起也无法展开统一行动。作战的时候如果能造成有利于我的局面就立即行动,不能造成有利于我的局面就停止。或许有人问:“敌军人数庞大、队伍整肃,将要向我进攻,应该如何对付它?”回答是:“先夺走敌人所珍爱所依恃的方面,那么,敌人就只能被动屈从于我了。”用兵的情理是贵在神速,就是要趁敌人措手不及的时机,从敌人意想不到的道路,攻击敌人未加戒备的地方。

进入敌国境内作战的一般规律是这样的:深入敌人腹地时军中要心志专一,那敌人就不能战胜己方;掠夺敌人富饶的乡野,就能满足三军的粮食给养;认真养练部队、不使他们疲劳,再不断鼓舞士气,积聚作战的力量;部署兵力、制定计谋的时候,要使敌无法测知我方虚实;把士卒置于无路可走的绝境,他们就会至死也不败退,死都不怕,那么士卒就会人人尽力作战。当士卒真正深陷危亡之境时就会无所畏惧;在无路可走的时刻反而军心稳固;进入敌境纵深处,士卒就会自然地相互依附而不敢涣散;在不得已的情况下必然会死战到底。因而,在遇到这些情况之后,军队即使不用整治也会加强戒备;不用鼓励,都愿意出力;不用约束,也能亲和互助;不用申令,也能遵守纪律。在军中禁止迷信占卜活动,士兵也不再疑虑,至死也不会逃逸。士卒们不留多余的财物,并不是因为厌恶财物;士卒们不顾生命危险作战也不是因为不想活命。作战命令发布的时候,坐着的士卒们眼泪打湿了衣襟,仰卧的泪流满面。而一旦把他们逼到无路可走时,他们就会像专诸、曹刿一般的勇敢了。

善于用兵的人,他指挥的部队就如“率然”一样。“率然”是生活在常山地方的一种蛇。击打蛇的头部,它的尾部就会弹过来救应,袭击它的尾部,头部弹过来救应,如果击它的腰部,则头尾一齐弹过来救应。有人问:“军队有可能指挥得像‘率然’一样灵活吗?”回答是:“可以。”吴人与越人互相仇视,但是当他们同船渡河突遇大风时,他们互救时也会如同左右手一样熟练。因此,缚马埋轮,不是足以倚恃的稳定军阵的办法;要想让三军严整、勇敢得像一个人一样,要靠统兵治军有方;要让军队中勇敢的人和怯弱的人都能够发挥其战斗力,要靠巧妙地运用地形。所以古代善于用兵的人,他们能使部队携手作战如同一个人一样服从指挥,是因为将部队置于了不得已的情况下。

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