三月廟見解
吳定
戴記孔子曰。三月而廟見。稱來婦也。廟見之禮。舅姑存則見者。由祖廟而上之也。舅姑沒則見者。由禰廟而上之也。經據舅姑沒者為辭。故又曰擇日而祭於禰。成婦之義也。祭禰即士昏禮婦入三月乃奠菜是也。或謂廟見。專舉見禰。天下有入見舅姑。而不見舅之父若祖者乎。又曰非禰廟則主舅姑在者言之。抑又違此經之旨矣。且孔子固明言擇日祭禰矣。何也。禰尤親也。孔疏乃謂廟見祭禰為一事。不亦誣乎。夫舅姑在則獻笄者。明婦職自此修。故曰成婦之禮也。舅姑沒則奠菜者。明婦職不以舅姑既逝而亡。故曰成婦之義也。聖人謂子之嗣親不繫其成妻。而繫其成婦。婦必如是而後婦職章。不如是。雖衾裯已交。而猶未得儕之於子婦焉。以教孝也。故曰女未廟見而死。不遷於祖。不祔於皇姑。歸葬於女氏之黨。示未成婦也。夫不遷不祔者。未見祖廟也。歸葬女氏者。則以未見禰廟也。設也舅姑逮存婦。已執笄見焉。則雖未見祖。未見皇姑。先王必許其葬於夫之黨。而特不遷不祔也。由此觀之。益知廟見得及禰廟以上。而其尤鄭重而親切者則禰耳。廟見必以三月何也。白虎通謂三月一時。則善惡得知。設三月而婦介乎善惡之間焉。其將廟見乎。抑出之而不廟見乎。記婦人三月。然後祭行。鄭君以助祭釋之。謂四時之祭也。古嚴宗廟之禮。婦人非祭不入廟。祭之日。然後來婦得入廟而見矣。或以祭為廟見之祭。孔子何以但言擇日祭禰。而不及祖哉。夫婦之來。亦有未歷三月即值時祭者。曰三月廟見者。從其至遲者以為斷也。程子改之三日廟見。家禮從之。近日士大夫立廟之家。其廟主之藏。有積十世二十世以上而不祧者。其為主也多。其子孫之聚也疏而眾。故祭之日婦人忌入焉。然則三日廟見不亦可乎。必謂三日婦道之修否不可知。是舅姑在者。亦不必質明即纚笄宵衣以見之也。吾知其惑也。
昏禮主人說
毛奇齡
傳是齋日記曰。昏喪祭皆有主人。禮所極重。古無無主而可以行禮者。第喪有兩主。一是死者之父。一是死者之子也。昏祭衹一主。祭以子為主。謂之主祭。昏以父為主。謂之主婚。儀禮無主昏何也。公羊傳。昏禮不稱主人。遠廉恥也。註云。有廉恥。不當自言娶婦為主人。故必父主之。無父。母主之。又無。諸父兄師友主之。禮天子諸侯無父母或躬自命娶然與主昏不同曾子問昏禮有吉日。如之父母死。則於葬父母後。必以之伯父致命於女氏。以天子諸侯可自命。否則必攝主命也。何則。重主人也。春秋桓王娶王后於紀。以魯桓為主人。禮。天子娶后。必以同姓諸侯為之主昏。故祭公逆后。必從魯往。娶后還京。必從魯歸。主婚故也。是天子無父且然。況大夫士庶。父母見在。而婦至然。絕無主人。一男一女。任其獮合。可謂禮乎。張南士曰。婦至時。父母出迎。以賓禮見。不以婦禮見。故此日稱見婦。次日稱婦見。然凡迎婦入門。揖婦入廟。導婦入寢。皆主人事。一如親迎時婦父之為主人者。夫娶婦。家事也。婦家有祖。有父母。而家反無之。著代之謂何。先仲氏曰。公羊傳。昏禮不稱主人。謂天子諸侯娶妻定無父者。無父則不得稱主人。以昏無自主之禮也。今士有父為主矣。而士禮所稱為主人何也。故士禮婦至。主人揖婦以入。此主人父也。非也。迎婦家婦父。几筵於廟。而拜迎於門外。揖讓升堂。再拜奠雁。今婦至亦然。父拜迎於門外。姑迎於階。升堂再拜。行承筐禮。而則相之。此時舅姑在堂。彼此答拜。雖曰拜舅姑。然賓主禮也。惟賓主禮故次日復婦見及薦舍朝廟。則奠幣而宗祝相之禮告必用幣反而入廟命祝史告至於前此時與婦並拜以告。至朝廟婦所共也。然此猶拜尊禮。非交拜禮也。交拜在合巹時於是主人導之至寢門。而揖以入。向使婦至時。即為主人。則導婦行。與婦同升。焉能復分階東西作主客禮誤矣。昏義。婦至揖婦以入。共牢而食。合巹而酳。孔疏此婦至至寢門也同牢同牲也共一特豚而分食之也合巹以一瓠分為兩瓢各執一片以為酳也昏禮括義。同牢饌用特豚魚腊。而殽必全。以攝盛也。婦席在東。席在西。尊右也。對筵而坐。取齊一也。三飯三酳。終酳用巹。親有漸也。酳拜而婦答。酳婦婦拜而答。交拜之禮也。脫服於房。而媵受之。婦脫服於室。而御受之。男女交受之節也。婦至日即成昏。或三日成昏。或三月成昏。自唐虞至戰國。皆無明據。惟士禮合巹後。御婦席在西。媵良席良夫也在東。皆有枕北止。趾向北也則當夕成婚。他書未見也。若三月成昏。則賈服禮註云。禮。婦至不成昏。無問舅姑在否。必俟三月祭祖廟後始配之。故春秋譏先配後祖為非禮。是也。又春秋季文子如宋致女。服虔註云。禮三月成昏。故二月伯姬歸宋。而四月致女。致成昏也。凡春秋致女必三月以此又禮正義引熊氏。與鄭異義者。曰三月始成昏。故三月未祖。祭祖未廟見。祭舅姑皆不成婦。死必歸女氏之黨。此皆謂三月始成昏者。若三日成昏。則魏晉以來。有拜時之婦。謂子婦也。有三日之婦。謂夫婦也。張華曰。拜時之婦。盡孝於舅姑。三日之婦。成吉於夫妻。江應元曰。禮三月廟見。然後成婦。未廟見之婦。死則反葬。以此推之。貴其成婦。不貴其成妻。此則謂三日成昏者。然則當夕薦寢。急急匹配。不見舅姑。并不告祖廟。此皆南宋儒人誤遵士禮所至。而且成昏之後。又誤以盥饋之見。稱為廟見。吉凶溷舉。昏喪無別。嗟乎何以有此。
昏禮廟見說
毛奇齡
禮無不謁廟者。娶則告迎。入則謁至。曲禮曰。齊戒以告鬼神。此告迎也。左傳曰。夫人姜氏入。此謁至也。是故楚公子圍娶於鄭。有曰。圍布几筵。告於莊共之廟而來。辭以告迎。而鄭公子忽娶於陳。歸不謁至。則陳鍼子譏之曰。先配而後祖。是不為夫婦。誣其祖矣。何以能育。則是婦至之夕。必入而告謁。謂之謁廟。亦謂之朝廟。苟不告迎。是為蒙先君。蒙者欺也。不謁至。是謂誣祖。誣者詐而不實也。欺與詐。即已為夫婦。而同於不為。故曰是不為夫婦。則是不謁祖者不成婦。而反曰不成婦則不謁祖。是明與其書而倒讀之也。且婦非薦寢而後成也。女之稱婦。在納采時已定之。而納徵則竟成其名。故納采辭曰。吾子有惠貺室某。室者婦人之稱。而納徵則曰。徵者成也。至是而夫婦可以成也。是以公羊傳曰。女在家稱女。在塗稱婦。則在家時雖成婦。然名而不稱。及出門而即稱之。故往娶稱逆婦。既至稱婦入。春秋書法。明明可稽。未聞曰。娶後三日。而後婦身以成也。且夫廟見者非謁見之見。成婦者非夫婦之婦也。禮以為婦至於夕。舅姑在堂。則舅姑為主人。迎而拜之。謂之拜舅姑。而然後帥以謁廟。則此時之拜。賓主之拜也。猶之之拜親迎。雖舅交拜。而仍不謂之見。是以次日質明。則上堂而行婦見之禮。謂之成婦。昏禮所云。成婦禮者是也。脫或舅姑已亡。則迎婦謁廟。以長者為主。而上堂之見。質明無有。必待祭而後行之。而祭必以時。一時三月。則感物悽愴。於是入廟而修婦見之禮。謂之廟見。曾子問所云三月而廟見。成婦之義者。誠以入廟見婦不幸之事。故同一成婦。而婦見稱禮。廟見稱義。以為婦見則棗栗腶修。成子婦之儀。廟見則僅扱地奠菜。而特豚盥饋。不能再舉。但以意行之。而儀節未備。亦曰義在所殺耳。然且夫婦之稱成於納徵。而子婦之稱必俟廟見始成之。重子婦而輕夫婦。假未廟見而婦死。則雖為夫婦三月。而不移於祖。不祔於皇姑。歸葬於女氏之黨。曰未成婦也。則是久薦枕席。仍未成婦。而必成之於扱地一奠之後。晉江應元所云。貴其成婦。不貴其成妻者。婦妻之辨。其為重婦而輕妻。成在婦而不在妻。斷斷如此。自世不讀書。不識三禮。不深辨夫子春秋。伊川程氏有三日廟見之語。而朱子家禮即承其誤。而著為禮文。曰三日廟見。主人以婦見於祠堂。且曰入門而不見舅姑。三日而始廟見者。以未成婦也。以三月為三日。以廟見為見廟。以子婦而為夫婦。以死舅姑為生舅姑。以不廟見不成婦。為不成婦不廟見。以致舉人倫大事。百年嘉會。而草草野合。至請召賓客。往來簡帖。不曰三日廟見。則曰兒媳某日行廟見禮。以凶喪不吉之辭。公然行之。其誤甚矣。
讀昏禮述
陳祖范
古禮廢久矣。惟昏禮十仍八九。按儀禮納采問名。一使而兼行二事。采謂采擇也。既行納采之禮。即進而問名曰。某既受命。將加諸卜。敢請女為誰氏。謙不敢必其是主人親女也。卜於廟得吉兆。乃納吉。繼而納徵。徵者成也。元纁束帛儷皮為禮。至是昏禮始成。女子許嫁。笄而稱字矣。卜得昏期。使使請曰。惟是三族之不虞。使某也請吉日。不虞謂恐猝有死喪齊衰期服。踰年廢禮。欲及今之吉也。至期。初昏。父醮子命迎。往婦家。再拜奠雁。婦從之出。主人拜迎而不送。御婦車。姆辭之。自乘其車。歸俟於門外。婦至。揖入寢門及室。即席。東面。婦西面。共牢而食。合巹而酳。禮畢。徹室中之饌。設於房中。媵御餕之。婦從者為媵。從者為御。脫服媵受。婦脫服御受。媵布席。御布婦席。媵餕之餘。御餕婦之餘。事事交錯。以致相親之意。入親脫婦纓。燭出。媵待於戶外。厥明。贊見於舅姑。見舅用棗栗。取其早自敬謹。見姑用腶修。取其斷斷自修。舅姑醴婦以脯醢。舅姑入室。婦盥饋。餕姑之餘。不餕舅之餘。同日舅姑共饗婦以一獻之禮。舅姑降自西階。婦降自阼階。授之室也。歸婦於婦氏人饗送者。酬以束錦。婦入三月。始助祭於廟。若舅姑既沒。三月乃廟見。奠菜拜扱地。家老醴婦。饗婦之送者。如舅姑禮。若不親迎。則亦三月往見婦之父母。而奠贄焉。醴以一獻。猶舅姑之於婦也。此其大略也。納采問名納吉請期。皆用鴈。惟納徵不用者。有幣帛可執也。鴈取順陰陽往來之義。謂取從一不再更者。俗說也。女家受禮及醴女授女皆於廟。以先祖遺體與人。故重之。父命迎反無告廟之文。白虎通曰。示不必安也。豫慮其不必安。而姑勿為一成而不可變之局。與所謂幣必誠辭無不腆者。何其旨之相歧歟。左傳楚子圍迎婦。告於莊共之廟而來。鄭忽先配而後祖。鍼子譏為誣其祖。可見此制不於人心。古亦未嘗遵用矣。又未廟見而沒者。歸葬於女氏之黨。示未成婦也。見止覯止。已三月矣。尚未成婦。必廟見始成婦。而往迎時不先告廟。以為萬一不克成婦之地。待其配不太薄乎。適於人者不亦難乎。宜此禮之不行於後也。男女有別。在平時悉嚴明。獨初昏男御女媵。交錯供事。不以遠嫌為禮。所謂禮時為大。惟其宜稱而已。士乘墨車以迎。鄭註以為攝乘。俗下假用先世儀章。以為觀美。濫觴於此。吳俗家貧省費。往婦家。成昏即歸。謂之捲帳。轉有似於親迎之意。居近者三日即往婦家。不待二月。其三月前後夫婦偕往。俗謂之展母。疑是左傳反馬之訛。宣五年經高固及子叔姬來。公羊以為雙雙而至。譏乘行匹至也。左氏無譏焉。質明贊見。三月廟見。禮止言婦而不與。今則夫婦必偕。今似合宜矣。餘大抵從同。抑予讀昏禮。而益明易卦之漸也。漸之彖曰。女歸吉。自納采至親迎。不著中間相去時日。要之極其從容而不迫。若歸妹以兌少女從震長男悅而動進不以漸。為六禮未備。奔則為妾之象。漸六爻皆取象於鴻。昏禮用鴈。安知不取義於斯乎。請為解經者備一說焉。
昏說
夏之蓉
婚禮者。人倫之始。上以事宗廟。而下以繼後世者也。故古之人六禮必備。而日月以告君。齋戒以告鬼神。為酒食以召鄉黨僚友。以禮重。非以賄重也。自晉宋以來。不求淑德。專尚門第。至唐而尤甚。太宗詔行釐革。卒未遵行。其後高門貴姓。嫁女娶婦。資財非百萬。義在不行。至有終身廢嫁娶禮者。嗚呼。何其愚也。司馬溫公有言。凡議昏。當先察與婦之性行。及家法若何。勿苟慕富貴。范文正公為子娶婦。或傳婦以羅為幃幔。公不悅曰。吾家素清儉。羅綺豈幃幔之物耶。持至當火於庭。此皆先之嘉言淑行。可為鑒戒者也。今之尚賄者則異是。將擇婦。必問資裝之厚薄。苟厚矣。婦雖不德亦安以就之。將嫁女。必問聘財之豐嗇。苟豐矣。雖不肖亦利其所有。而不恤其他。此所謂市井駔僧之不若者。豈可施之士大夫之婚姻哉。夫人當嫁娶之年。正血氣未定之日。此如素絲然。隨所染焉者也。今乃示之以侈。導之以淫。長之以傲。縱之以驕。而欲上承宗廟。下啟後世。可乎。不可乎。慾不節則夭折萌。中不固則德器壞。古之人固不如是也。納采以雁。問名以定所生。納吉以卜。納徵以幣。請期以信時日。合巹以匏以崇質。其於婦也。贊見以成禮。饋特豚以明順。饗以一獻以著代。奠菜以習婦事。示之儉。導之正。厲之勤。抑之以謙卑孫順。是故家室和平。夭折不作。而後嗣長也。以古若彼。以今若此。有識者宜何從與。抑又聞之。昏禮不用樂。幽陰之義也。昏禮不賀。人之序也。今則置酒高會。而澆弛無行之徒。沉湎喧呶。甚且以媟女賣之詞。相軋以為笑樂。此又俗尚之偷。有力者宜亟挽之也。
