何謂以漸使有歸。發令之初。先遣官吏循行里舖。親加勸諭。約計總數若干。分作數起。但使每起足數。不必更問誰家。至日就漸稀。則勒之為限。以次而密。立法驟則物力人工。一時騰踴。而從事愈難。緩則漸不致詰。而其後仍為具文。此不可不因時弛張也。何謂分其地。四郊官地。如東南之豹頭山。吉祥山。西北之社稷壇。厲壇。前後左右。處處寬敞。今即以其地屬之四門。城中分而為四。關廂附之。郭外村鎮市集。各歸其界。散則易清。近則便事。愚見其價廉而工省也。何謂擇其人。周禮春官設墓大夫之職。掌其政令。聽其獄訟。所以重教化也。省中丞倅。豈無事務稍簡。足資差遣。但此非如監督工程。可資餘潤。以求進。才智者或不樂為。要擇其勤力而有仁心者。任之而已。有居中以總其事。更令分委佐雜。各任一方。俾各分晰界限。登諸冊籍。以杜推諉。則虛實昭然。功效不掩矣。何謂別其等。本官各於所轄之地。親同保甲察。先其年深無主者。次其子孫寒微不能自舉者。皆官為出資。其次家雖貧困。尚有親鄰佽助者。量與補助。其間或有依違。務為開誠勸諭。使知稱家有無死欲速朽之義。彼見一時並舉者。皆不過云爾。則亦將俯首帖服。勉於自為。況有經管以督其後乎。何謂定其期會。凡葬必卜日辰合利。閩俗亦然。但閩人獨以清明及大寒日。名為公眾日子。不拘何向。皆可啟土掩埋。今擬自季秋初訖於來歲季春。則此二節皆在其內。省費必多。冬末春初。凍餒者藉此以食其力。於游惰更有所補。此外苟值風日清美。即為月吉良辰。要毋令星卜之家。得以居奇而已。至於官給其資。竊亦嘗籌其法。每口工費。約需四百餘文。次等貧戶需補助者半之。業經拋棄在山者又半之。以多乘少。約百金可埋二百餘口。商之大府。或有無礙公項。可以酌攤。累百而上。接續措備。不必期整付。則亦易為力。但慮奸猾虛糜。是又在任事者以實心行實政耳。所埋名口。既有冊籍可稽。又於其處立標。書鄉里年月。足為所親認識。則後來他歸及別籍寄寓者。或遷或否。亦可聽諸其人。異乎投諸水火。一往無歸者矣。四郊權厝傾圯者。寺廟寄頓者。即於其左右埋之。官為之籍。永杜訟端。無累地鄰。亦何樂而不以請也。凡若此者。規模既定。次第施行。及夫條教遠頒。則省檄外郡如省。郡檄外邑如郡。僻鄉遠聚。驛巡簿尉。皆可分掌。其有兵役玩違。移牒本官。申其戒令。當無弗率者。夫南北異宜。古今異俗。閩中停柩。北方所無。至於誦經作樂。僧道倡優之屬。類皆不用。猶有古人哀戚遺意。惟是上下游各處。不無漸染時趨。踵事增華。費廣則力單。力單則時逾。拔本塞源。惟在守土之吏。通其蔽而挽其流而已。抑又有說焉。紳衿者齊民之表。富戶者鄉里之望。向來會試赴選。捐職候補。狀結。必稱並無停喪過犯。日久漸成虛文。近世士大夫有實未嘗葬。而以遷葬為辭者矣。有歷任遠宦。終身不得送葬者矣。彼此恬不為怪。此又在出結時詢查其實。勿徇情面也。且夫富豪之家。豢養堪輿。難酬奢願。每每遲之又久。迨時事已非。又屈於力之無可如何。比比而然。又何論於齊民乎。此又閩俗之所由敝。合十郡而如出一轍者也。使採微言。推廣仁術。使嶺海陋風。濯磨禮教。以感發其天良。德莫厚焉。功莫隆焉。
停喪之弊詳見喪禮下此立法以革愚民習俗者故入之正俗
禱祠
陸燿
天施地生。高厚無極。人生其間。莫知所報。惟有精意以享。庶幾神靈之降鑒。然王者所以尊天而重祭。其微意可知。尊則賤者不敢干。重則貧者不能舉。明命鬼神以為黔首。則乃以絕地天之通。而異民神之業也。昔者少昊之衰。九黎亂德。家為巫史。賢鬼廢人。顓頊於是乎命南正重司天以屬神。北正黎司地以屬民。使復舊常。不相侵黷。迨至有殷。易忠以質。敬而亡等。失仍尚鬼。周人繼之。乃辨上下。定民志。惟天子得祭天下名山大川。懷柔百神。咸秩無文。而諸侯祭其疆內名山大川。大夫祭門戶井中霤五祀。士庶人祖考而已。大宗伯之職曰。以禋祀祀昊天上帝。以實柴祀日月星辰。以囗燎祀司中司命。飌師雨師。以血祭祭社稷五祀。以貍沈祭山林川澤。以辜祭四方百物。當此之時。民之受田力作者。供其牛牲茅蒩粟米芻膏。以待天子之對越。王朝之禮不下庶人。故孔子曰。郁郁乎文哉。言其各有條理也。王者父天母地。父母之于子。至親愛也。故常隨王者所居而饗之。乃小宗伯建國之神位。右社稷。左宗廟。而燔柴必於泰壇。瘞埋必於泰折。圜丘方澤。皆在國外之郊。而不於所居之宮。明天神至貴。不可以人所狎居之地而瀆享之也。今或士大夫歲時祭祀。於祖宗五祀之外。妄及天神。閭閻倣效。習為故常。甚至庖湢籓溷之旁。污穢薰蒸。亦布席而禱祠焉。非敬鬼神而遠之之道也。又叢祠妖廟。所在多有。賽會迎神。繁費無度。巫覡卜祝之流。妄稱神鬼。遇有疾病。禱祠相沓。其婦女或遠至鄰郡。修齋拜佛。祈求福祐。昔顓頊之教。男女不相避於路者。則拂之四達之衢。今公然出入廟宇。無所禁忌。此復成何風俗哉。應劭言會稽俗多淫祀。好卜筮。民一以牛祭。巫祝賦歛受謝。民畏其口。懼被祟。不敢拒逆。是以財盡於鬼神。產匱於祭祀。或貧家不能以時祀。至竟言不敢食牛。害或發病且死。先為牛鳴。其畏懼如此。太守司空第五倫到官。先禁絕之。掾史皆諫。倫曰。夫建功立事在敢斷。為政當信經義。言淫祀無福。非其鬼而祭之諂也。律不得屠殺少齒。令鬼神有知。不妄飲食民間。使其無知。何能禍人。遂移書屬縣。曉諭百姓。民不得有出門之祀。督課部吏。張設罪罰犯。尉以下坐祝依託鬼神。恐怖愚民。皆按論之。有屠生輒行罰。民初恐怖。頗搖動不安。或援祝妄言。倫之愈急。後遂斷。無復有禍福矣。愚謂方今有司。宜如倫禁民出門之祀。而後諭以神示尊貴。雖天子不敢祭於宮中。則財業之耗於淫祀者少矣。古者巫醫卜祝。皆設之官。故有卜師掌開龜之四兆。簭人掌三易以辨九簭之名。民之精爽不貳齊肅聰明者。使制神之處位。為之牲器。使先聖之後。能知山川敬於禮儀神明之事者以為祝。能知四時犧牲壇場上下氏姓所出者使為宗。今或衣食無賴之徒。相與比周。營利於井邑之中。為人布卦禱祈。假撰神名。多至百數。病家刲羊擊豕而從之事。則若輩割肉歸遺。舉家醉飽矣。此實民間大蠹。謂宜一切禁絕。犯者決罰無赦。然而有司之法令行於百姓。而不行於士大夫。故佐天子之有司。使百姓回心而嚮道者。則鄉大夫鄉先生之責也。嗚呼。可不慎哉。
瀆祀日知錄
顧炎武
甚矣人之好言色也。太白星也而有妻。甘氏星經曰。太白上公妻曰女媊。女媊居南斗。食厲。天下祭之曰明星。河伯水神也而有妻。龍魚河圖曰。河伯姓呂名公子。夫人姓馮名夷。常儀。古占月之官也。而淮南子以為羿妻竊藥而奔月。名曰嫦娥。霜露之所為。雪水之所凝也。而淮南子云。青女乃出。以降霜雪。巫山神女。宋玉之寓言也。而水經注以為天帝之季女。名曰瑤姬。雒水宓妃。陳思王之寄興也。而如以為伏羲氏之女。嵞山啟母。天問之雜說也。後人附以少姨。以為啟母之妹。今少室山有阿姨神而武后至封之為玉京太后金闕夫人。青溪小姑。為蔣子文之第三妹。則見於楊炯之碑。並州女。為介子推之妹。則見於李諲之詩。小孤山之訛為小姑也。杜拾遺之訛為十姨也。是皆湘君夫人之類。而九歌之篇。遠遊之賦。且為後世迷惑男女。瀆亂神人之祖也。或曰易以坤為婦道。而漢書有媼神之文。於是山川之主。必為婦人以象之。非所以隆國典而昭民敬也已。
楚辭。湘君。湘夫人。亦謂湘水之神。有后有夫人也。初不言舜之二妃。記曰。舜葬於蒼梧之野。二妃未之從也。山海經。洞庭之山。帝之二女居之。郭璞注曰。天帝之二女。而處江為神。即列仙傳江妃二女也。九歌所謂湘夫人稱帝子者是也。而河圖玉版曰。湘夫人者。帝堯女也。秦始皇浮江至湘山。逢大風。而問博士。湘君何神。博士曰。聞之堯二女舜妃也。死而葬此。列女傳曰。二女死於江湘之間。俗謂之湘君。鄭司農亦以舜妃為相君。說者皆以舜陟方而死。二妃從之。俱溺死於湘江。遂號為湘夫人。按九歌湘君湘夫人自是二神。江湘之有夫人。猶河雒之有宓妃也。此之為靈與天地並。安得謂之堯女。且既謂之堯女。安得復總云湘君哉。何以攷之。禮記云。舜葬蒼梧。二妃不從。明二妃生不從征。死不從葬。且傳曰。生為上公。死為貴神。禮。五嶽比三公。四瀆比諸侯。今湘川不及四瀆。無秩於命祀。而二女帝者之后。配靈神祇。無緣復下降小水而為夫人也。原其致謬之繇。繇乎俱以帝女為名。名實相亂。莫矯其失。習非勝是。終古不悟。可悲矣。此辨甚正。又按遠遊之文。上曰二女御。九招歌。下曰湘靈鼓瑟。是則二女與湘靈。固判然為二。即屈子之作。可證其非舜妃矣。後之文人。附會其說。以資諧諷。其濫神而慢聖也。不亦甚乎。禹崩會稽。故山有禹廟。而水經注。言廟有聖姑。禮樂緯云。禹治水畢。天賜神女聖姑。夫舜之湘妃猶禹之聖姑也。杜氏通典。汾陰后土祠。為婦人像。武太后移河西梁山神像。就祠中配焉。開元十一年。有司遷梁山神像於祠外之別室。夫以山川之神而人為之配合。其瀆亂不經尤甚矣。張南軒集言舜廟中有武后像即日投之江中泰山頂。碧霞元君。宋真宗所封。世人多以為泰山之女。後之文人。知其說之不經。而撰為黃帝遣玉女之事以附會之。不知當日所以褒封。固真以為泰山之女也。今攷封號。雖自宋時。而泰山女之說。則晉時已有之。張華博物志。文王以太公為灌壇令。期年風不鳴條。文王夢見有一婦人當道而哭。問其故。曰我東海泰山神女。嫁為西海婦。欲東歸。灌壇令當吾道。太公有德。吾不敢以暴風疾雨過也。文王夢覺。明日召太公。三日三夕。果有疾風驟雨。自西來也。文王乃拜太公為大司馬。此一事也。干寶搜神記。後漢胡母班。嘗至泰山側。為泰山府君所召。令致書於女河伯。云至河中流。扣舟呼青衣。當自有取書者。果得達。復為河伯致書府君。此二事也。列異傳。記蔡支事。又以天帝為泰山神之外孫。自漢以來。不明乎天神地祇人鬼之別。一以人道事之。於是封嶽神為王。則立寢殿為王夫人。有夫人則有女。而女有。又有外孫矣。唐宋之時。但言靈應。即加封號。不如今之君子。必求其人以實之也。
又攷泰山不惟有女。亦又有兒。魏書段承根傳。父暉師事歐陽湯。有一童子與暉同志。後二年辭歸。從暉請馬。暉戲作木馬與之。童子甚悅。謝暉曰。吾泰山府君子。奉敕遊學。今將歸。損子厚贈。無以報德。子後至常伯封侯。言訖。乘馬騰空而去。集異記。言貞元初。李納病篤。遣押衙王祐禱岱嶽。遙見山上有四五人。衣碧汗衫半臂。路人止祐下車。言此三郎子七郎子也。文獻通考。後唐長興三年。詔以泰山三郎為威雄將軍。宋大中祥符元年十月。封禪畢。親幸加封炳靈公。夫封其子為將軍為公。則封其女為君。正一時之事爾。又考管子對桓公曰。東海之子類於龜。不知何語。而房玄齡注。則以為海神之子。又元劉遵魯海島記曰。廟中神妃。相傳為東海廣德王第七女。夫海有女。則山亦有女。曷足怪乎。
