四師子嚬申比丘尼。寄至一切處迴向文六。初依教趣求。
爾時善財童子漸次游行（至）之所捨施日光園中。
準律尼之頭陀。多在王園。藉外護故。表因實際勝光。令其善根徧法界之園苑故。並皆即智。故有光明。
說法利益無量眾生。
二見敬諮問三。初見二。初見依報六。初無漏林樹。
時善財童子即詣彼園（至）普熏十方無所障礙。
無漏法行而建立故。文中有八。各有所表。思之。
二八解泉流。
園中復有泉流陂池（至）彌布其底八功德水。
謂輕冷濡美。淨而不臭。調適無患。
具足盈滿優鉢羅華（至）芬陀利華徧覆其上。
三敷法空座。而隨法嚴異。
無量寶樹周徧行列（至）寶鐸徐搖出妙音聲。
上標。下列。
或有樹下敷蓮華藏（至）摩尼王藏師子之座。
後結。
其一一座各有十萬（至）一一皆具無量莊嚴。
四雜明諸嚴。
此大園中眾寶徧滿（至）光明普照如梵王宮。
萬行非一故。
五出其所因。
爾時善財童子見此大園（至）福德善業之所成就。
六明果用自在。
三千大千世界天龍八部（至）不可思議威神力故。
二見正報四。初總明徧坐勝德顯彰。
爾時善財見師子嚬申（至）見者不空如婆樓那天。
婆樓那者。此云水也。以其能滿人之願故。然水天之義。義味不空。則未詳所以。
能長一切眾善根芽（至）所說法門亦各差別。
二別明所徧演法。各異有三十處。分三。初十六為八部人非人等。
或見處座淨居天眾（至）為說法門名無盡解脫。
先有七處為天。一為淨居天。說無盡者。治彼那含。求盡身智故。
或見處座諸梵天眾（至）名普門差別清淨言音輪。
二梵王普應。但於己眾。廣及三千。為說普門。則無不應。梵音清妙。但是世間為說。法界勝流。方為淨妙。
或見處座他化自在天（至）為說法門名菩薩清淨心。
三他化天。令得出世淨心起世自在故。
或見處座善變化天（至）為說法門名一切法善莊嚴。
四化樂。樂具莊嚴。不及善故。
或見處座兜率陀天（至）為說法門名心藏施。
五施歸。如來藏心。則真喜足故。
或見處座須夜摩天（至）為說法門名無邊莊嚴。
六徧嚴法界。方盡時分之樂。
或見處座三十三天（至）為說法門名厭離門。
七釋天。躭欲甚故。
或見處座百光明龍王（至）名佛神通境界光明莊嚴。
八龍。能通變耀電降雨莊嚴故。
或見處座諸夜叉眾（至）為說法門名救護眾生藏。
九夜叉。性好飛空害物故。
或見處座乾闥婆眾（至）為說法門名無盡喜。
十乾闥婆眾。能奏樂喜樂。故上三亦四王眾。意存八部。故闕南西。
或見處座阿修羅眾（至）名速疾莊嚴法界智門。
十一脩羅。善幻為莊嚴故。
或見處座迦樓羅眾（至）為說法門名怖動諸有海。
十二迦樓羅。動海怖龍故。
或見處座緊那羅眾（至）為說法門名佛行光明。
十三緊那羅。是歌神以佛行光明。破其著故。又頭有一角。亦云疑神。令同佛覺。離疑光明故。
或見處座摩睺羅伽眾（至）為說法門名生佛歡喜心。
十四摩睺羅伽。多瞋毒故。上來八部。除却第八并第十及夜叉眾。摩睺羅伽約對治說。餘皆約隨便宜。隨其世能轉入出世故。緊那羅眾。通此二義。
或見處座無量百千（至）為說法門名殊勝行。
第十五一座為人。人多行不善行。設行仁義亦非勝故。故令起出世勝行。
或見處座諸羅剎眾（至）為說法門名發生悲愍心。
十六一座為羅剎。則是非人。亦治多殘害故。
二有二座為二乘。
或見處座信樂聲聞乘（至）為說法門名勝智光明。
聲聞智劣故。
或見處座信樂緣覺乘（至）名佛功德廣大光明。
緣覺修福。止百劫故。緣起智光。未能忘緣故。
三有十二座為菩薩。文三。初為地前。
或見處座信樂大乘眾生（至）名普門三昧智光明門。
說定慧之光。
二為地上。
或見處座初發心諸菩薩（至）名一切佛願聚。
初發心者。證發心也。發十大願故。
或見處座第二地諸菩薩（至）為說法門名妙華藏。
華謂十種平等淨心。故晉經云。淨心華藏。華藏者以真俗雙修。於難得勝。為因含藏故。
或見處座第六地諸菩薩（至）為說法門名無礙輪。
三一義常等覺。
或見處座執金剛神（至）名金剛智那羅延莊嚴。
說金剛喻定。壞散塵習故。既為等覺而說明。此位非小。言迴向者。約寄位耳。他皆倣此。
二總結多類聞法發心。
善財童子見如是等（至）三藐三菩提得不退轉。
四總顯所因。釋成自在。有二。初由能化具般若。
何以故此比丘尼（至）無數百萬般若波羅蜜門。
二由彼所化根已熟。
此日光園中所有菩薩（至）三藐三菩提得不退轉。
二設敬三。初覩勝發心。
時善財童子見師子嚬申（至）我當右繞無量百千帀。
二放光攝受。
時比丘尼放大光明普照其園眾會莊嚴。
三正申敬儀。
善財童子即自見身（至）善財童子合掌而住。
三問法。
白言聖者我已先發（至）善能誘誨願為我說。
三授己法界三。初標名體。
比丘尼言善男子我得解脫名成就一切智。
同佛智故。
二徵釋其體。
善財言聖者何故名為成就（至）普照三世一切諸法。
一念普照故。
三辨其業用二。初問。
善財白言聖者此智光明境界云何。
二答二。初明通用二。初辨用所依。
比丘尼言善男子（至）得出生一切法三昧王。
謂由一切智能入王三昧故。王三昧者。智論第八云。一切三昧皆入中故。體即如如。如體本寂。真智契此。故名三昧。以一切智。有其二義。一徧知三世一切事故。二對於種智。名根本智。知一切事。皆一實故。以即權之實智。契即事之實理。故一切三昧皆入其中。
以此三昧故得意生身。
又由王三昧體無不徧。故意生身隨類能成。
二辨能依業用。
往十方一切世界（至）我即為說般若波羅蜜。
二明其智用。
善男子我見一切眾生（至）知法如幻故。
又前即差別智用。今即無分別智用。故觸境無取。
四謙己推勝。
善男子我唯知此成就（至）能知能說彼功德行。
五指示後友。
善男子於此南方有一國土名曰險難。
逆行非道。下位不能行故。
此國有城名寶莊嚴。
逆隨世行。能生無盡功行藏故。
中有女人名婆須蜜多。
此云世友。亦云天友。隨世人天方便化故。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
六戀德禮辭。
時善財童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰辭退而去。
已下入六十八經。
五婆須蜜女。寄無盡功德藏迴向六。初依教趣求二。初依教成益。
爾時善財童子大智光明（至）思惟觀察見諸法性。
謂由聞一切智光故。思修趣入。得二種益。一得見實法性益由前實智故。
得了知一切言音陀羅尼門（至）一切菩薩業圓滿願。
二得權智之益。由前窮三世差別智故。
二趣求為位四。初專心尋覓。
漸次游行至險難國（至）處處尋覓婆須蜜多女。
二淺識致。
城中有人不知此女（至）有何等意而求此女。
逆行難知故。不自疑者。貪順於悲。障行劣故。不同前二。又於前二。已調伏故。此中不疑。
三深智讚教二。初讚。
其中有人先知此女（至）於女色中所有淨想。
二教示所在。
善男子婆須蜜女於此城內市廛之北自宅中住。
市者喧雜北主。於滅自宅。即畢竟空寂。謂在欲行禪處。喧常寂故。在市廛之北等。
四依教往詣。
時善財童子聞是語已歡喜踊躍往詣其門。
二見敬諮問三。初見二。初見依報。
見其住宅廣博嚴麗（至）十大園林以為莊嚴。
畢竟空中。無德不具。故廣顯具嚴。
二見正報。
爾時善財見此女人（至）遇斯光者身得清淨。
具有主伴德用。
二敬問。
爾時善財前詣其所（至）善能教誨願為我說。
三授己法界三。初標名體。
彼即告言善男子我得菩薩解脫名離貪欲際。
凡夫染欲。二乘之人見欲可離。菩薩不斷貪欲。而得解脫智。了性空欲即道故。如是染而不染。方為究竟離欲之際。
二正顯業用二。初身同類現。
隨其欲樂而為現身（至）隨其樂欲皆令得見。
二以法益生。
若有眾生欲意所纏（至）一切智地現前無礙解脫。
十種三昧。皆隨受欲便宜。得斯甚深三昧。
三得法因緣二。初問。
善財白言聖者種何善根（至）而得成就如是自在。
二答。
答言善男子我念過去（至）以一寶錢而為供養。
一寶錢施者。有二義。一寶而能捨。故得離貪。二一錢雖微。以菩提心故。成斯自在。
是時文殊師利童子（至）阿耨多羅三藐三菩提心。
四謙己推勝。
善男子我唯知此菩薩（至）能知能說彼功德行。
五指示後友。
善男子於此南方有城名善度。
無一善根不度。到於究竟處故。
中有居士名[鞥-合+（白-日+田）]瑟胝羅彼常供養栴檀座佛塔。
[鞥-合+（白-日+田）]瑟胝羅。此云纏裹。以義當包。攝塔中。包攝一切佛故。或云攝入。攝諸善根。入平等故。常供佛塔者。諸善根中。斯為最故。未詳何緣。偏供此答。有云。以此答中空有栴檀之座。為欲普供無盡佛故。亦是一理。
汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
六戀德禮辭。
時善財童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰辭退而去。
六[鞥-合+（白-日+田）]瑟胝羅。寄入一切平等善根迴向六。初依教趣求。
爾時善財童子漸次游行至善度城。
闕無念法。
二見敬諮問。
詣居士宅頂禮其足（至）善能誘誨願為我說。
三正授法界四。初標名。
居士告言善男子我得菩薩解脫名不般涅槃際。
般者入也。窮諸如來不入涅槃之實際故。故出現品云。如實際涅槃。如來涅槃亦如是。
二顯體。
善男子我不生心言（至）畢竟無有般涅槃者。
謂心契實際。知佛常住。
三釋其外疑。
唯除為欲調伏眾生而示現耳。
並如出現品辨。楞伽亦云。無有佛涅槃。無有涅槃佛。
四顯其業用二。初辨用所依。
善男子我開栴檀座（至）得三昧名佛種無盡。
佛種從緣起。佛緣理生。見理湛然。見佛無滅。以佛化身。即是常身法身故。
善男子我念念中入此三昧（至）一切無量殊勝之事。
亦是證前不涅槃義。舉現見故。
二問答境界。
善財白言此三昧者（至）諸菩薩眾悉亦如是。
四謙己推勝。
善男子我唯得此菩薩（至）能知能說彼功德行。
長者雖知三世不滅。未能一念而知及能所平等。
五指示後友。
善男子於此南方有山（至）修菩薩道即說頌曰。
以大悲菩薩眾尊重故。偏加於頌。
海上有山多聖賢（至）彼當示汝大方便。
言海上有山者。大悲隨順。入生死海。而住涅槃山故。即南印度之南。
六戀德禮辭。
時善財童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰辭退而去。
七觀自在菩薩。寄隨順一切眾生迴向善友。名觀自在者。三業歸向。必六通赴緣。攝利難思。名觀自在。由此能。徧隨順眾生。在補怛落迦山者。此云小白華樹。山多此樹。香氣遠聞。聞見必欣。是隨順義。又觀自在者。或云觀世音。梵云婆盧枳底。此云觀也。濕伐羅此云自在。若云攝伐多。此云音也。然梵本中自有二種不同。故譯者隨異。而法華經觀音品云。觀其音聲。皆得解脫。即觀世音也。若具三業攝化。即觀自在。故彼中初語業稱名。除七災。二身業禮拜。滿二願。三意業存念。淨三毒。而今多念觀音者。以語業用多故。又人多稱故。今取義圓。故云自在。然觀則能觀。通一切觀。世是所觀。通一切世。若云音者。亦通所觀。即所救一切機也。若云自在。乃屬菩薩能化之用。文中但有五段。闕第六禮辭。初依教趣求。
爾時善財童子一心思惟（至）處處求覓此大菩薩。
二見敬諮問。先見有三。初見勝依正。
見其西面。
西方主殺。顯悲救故。又令歸向本所事故。
巖谷之中泉流縈映（至）令其攝受一切眾生。
二彰見之益。
善財見已歡喜踊躍合掌諦觀目不暫瞬。
以得勝念。熏自心故。
作如是念善知識者則是如來。
引至究竟。同於佛故。
善知識者一切法雲（至）便即往詣大菩薩所。
三友垂讚攝。
爾時觀自在菩薩（至）安住如來智慧光明。
大悲深厚。隨順受故。
二敬問。
爾時善財童子頂禮觀自在（至）善能教誨願為我說。
三稱讚授法二。初讚。
菩薩告言善哉善哉（至）發阿耨多羅三藐三菩提心。
二授三。初標名。
善男子我已成就菩薩大悲行解脫門。
二總顯體相。
善男子我以此菩薩（至）一切眾生相續不斷。
亦是釋名。平等教化即是大悲。以同體悲。故云平等。相續不斷。即是行門。又門即普門。普門示現。曲濟無遺故。
三廣顯業用二。初約普門。以顯業用二。初總明。
善男子我住此大悲行門常在一切諸如來所。
以上同如來妙覺真心故。
普現一切眾生之前。
下與眾生同體大悲故。普現即普門示現。然大聖久成正覺。號正法明。示為菩薩。義言等佛耳。
二別明普現之義。
或以布施攝取眾生（至）與其共居而成熟之。
有十一句。方法華經三十二應。乍觀似少。義取乃多。彼三十二應。但是此中或現色身及說法耳。
二約大悲行。以顯業用。為救諸怖畏故。於中三。初離世怖。有十八種。
善男子我修行此大悲行門（至）離熱惱怖離迷惑怖。
上三約煩惱。即是因怖。餘皆約果。
離繫縛怖離殺害怖（至）離大眾怖離惡趣怖。
縛殺貧三。不活開出。此下皆五怖中事。
離黑闇怖離遷移怖（至）離逼迫心怖離憂悲怖。
上約所離。
二即能離因。
復作是願願諸眾生（至）皆得免離一切怖畏。
念即是意。三業皆益故。
三進大心。
善男子我以此方便（至）三藐三菩提心永不退轉。
令進大心。方能究竟離二死怖。
四謙己推勝。
善男子我唯得此菩薩大悲行門。
久成正覺。尚不失謙。
如諸菩薩摩訶薩（至）能知能說彼功德行。
二指示後友二。初後友人會。
爾時東方有一菩薩。
從東來者。後位如相。智明方證故。
名曰正趣。
正法徧趣。化眾生故。以智正趣。真如相故。
從空中來。
智體無依。方契如故。
至娑婆世界輪圍山頂。
意表如依。妄惑顯故。
以足按地其娑婆世界六種震動。
以定慧足。除雜慧故。
一切皆以眾寶莊嚴（至）然後來詣觀自在所。
同前會者。意顯不離。隨順眾生。得如相故。又以智會悲。成無住故。
二前友指示。
時觀自在菩薩告善財言（至）學菩薩行修菩薩道。
以在此會。故闕禮辭。
