复次善男子。十种依止行轮。一切声闻辟支佛。乃至如来皆与同等。若有成就依止轮者。真善刹利。乃至真善妇女。速疾得成声闻法器辟支佛种。亦能成就如来法器
何等为十。族姓子所谓真善刹利。乃至真善妇女。身囗意业净修法行有惭有愧。厌恶己身畏五盛阴。不见生死大河彼岸。乐于寂静离诸愦闹。无有诤心不讥他短。守护诸根心常念定。善观因果能成就禅定。常乐摄心善解生灭。如是则能成就十依止轮。是名为真善刹利。乃至真善妇女。速疾成就声闻乘辟支佛种。亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子。能成声闻辟支佛乘。依止此轮度诸有海入涅槃城。云何名依止威仪轮。云何名依止。我所谓依止五受阴故。名为依止。于五受阴而作己想决定依止
云何名威仪。有阴威仪有界威仪。是名威仪。云何名轮。诸佛神力所持言教。皆名为轮及与剑轮。如是声闻辟支佛人。依止此轮求涅槃道。染着依止。不任大乘清净法器
云何依止。依止阴界心生惊怖。依止厌离依止于身而求解脱。度脱己苦以己受阴。为求一切众生解脱。以着己受故。而不堪受大乘法也。但自为己不为众生。无大悲心。以是故不住大乘。久住生死便舍他苦。为欲断己烦恼故。不能舍于手足头目。是故不任大乘法器。亦不求于大乘道轮。而亦不求梵音轮也。是故不任大乘之器。独一无伴入涅槃城。以是义故。若有众生。不闻声闻辟支佛乘。诸行不具善根不熟微少精进。若此人前有所说法二俱得罪。亦是扰乱一切诸佛。以是义故。若有众生。于声闻辟支佛乘。而不成熟诸善根者。若听微妙大乘经者。彼人愚痴自谓为智堕于断见。如是人等说无因果无善恶业。亦于我法而作坏乱。非法言法。非沙门自称沙门。非比丘言是比丘。遮断一切声闻辟支佛乘而不流布
若于声闻辟支佛法。出家受具足戒。为集一切诸善根故。故任法器及不任者。学无学人善巧言辞。机辩无碍已证诸果。乃至真善凡夫具足持戒。于是等边而作骂詈。夺其衣钵执缚系闭。如是断常是人中罗刹得人身难。宁堕地狱得无量罪。不受人身起于断见。是故生常愚痴囗不能语。乃至命终趣阿鼻地狱人身难得。于阿僧祇劫设得人身。于诸佛界生五浊世。身常喑哑囗不能语耳无所闻。如是等病逼切其身志意错乱。无有饮食资产财业。远离善知识成就诸恶。亦为恶见之所覆障。造众逆罪而说断见。恼乱我等声闻弟子。持戒清净修功德者为恶所染。若人下根下精进。不求声闻辟支佛乘。于大乘道而生断见。欲求人身尚难可得。况求声闻辟支佛乘。于此二乘尚不能行。况复能了甚深大乘
譬如坏瓶多诸穿穴。若盛油水则皆漏尽而俱失坏。何以故。是器过故。若有众生根不熟者。亦复如是同彼瓶相。善男子。如盲人前示种种宝。如是无智慧者。憍慢放逸乃至断见。广示大乘亦复如是不能了知
譬如有人其身臭秽。虽以旃檀沉水香等。种种涂身犹不能香。如是不勤求声闻辟支佛乘。不断恶业乃至邪见。若以摩诃衍大乘香涂。犹故不香。譬如薄田虽殖好种终不能成。如是不能勤求声闻辟支佛乘。于彼五欲不生厌离。如是之人若以摩诃衍道。而为说之则不能成。譬如毒瓶着少石蜜不任食用。若不能修声闻辟支佛乘乃至大乘。言无因果者。若欲为说大乘经典。不能令彼如闻修学。则不信受犹如毒瓶置少石蜜。如是不任声闻辟支佛器。而置大乘味者。当知是等二俱无用。亦如狂人前。若弹箜篌筝笛鼓贝。作众伎乐不能解了。如是不能勤求声闻辟支佛乘。有重贪欲嗔恚愚痴。乃至于声闻乘根不熟者。若为说摩诃衍道亦不能了
譬如有人不持铠杖而入战阵。既入之后必当得于无量苦恼。如是不能勤求声闻辟支佛乘根不熟者。若为显示摩诃衍乘亦复如是。必当得彼无量苦恼
是故善男子。有智之人先观众生然后说法。以慈悲喜舍心。及利益心。不懈怠心。以忍辱心。不憍慢。放逸心。无嫉妒心。无吝惜心。以修定心。为人说法。亦不令他堕坠恶趣不如意处。是故如来能知他心救济众生。随其信轮而为说法。以大庄严而自庄严
若为菩萨摩诃萨说法。恒以大悲因缘。为断众生一切结使而为说法。度诸有海为于三乘中随使成就一乘故而为说法。终不欲令堕于生死而为说法。分别诸阴而为说法。分别诸入而为说法。分别诸界而为说法。分别欲界道而为说法。分别色界无色界道而为说法。不为今世有。不为后世有。不为行有。不为心想有。不为心行有。不为意思有。不为无明有。乃至不为生老病死有。不为行无行众生而为说法。乃至行非行寂灭而为说法。一切想无生而为说法
云何名行。行者名为死此生彼。若能覆此生死名灭行非行
云何名轮。如如意宝能持一切。遍满虚空度诸国土。观察世间诸行起灭犹如幻化。不与声闻辟支佛共。是故名断一切行轮
如是善男子。如来以如是相。为诸众生种种说法。亦如虚空无有分别。与无量三昧自在游戏而为说法
如是菩萨以大庄严而自庄严。为诸众生。说色非空。离色非空。乃至识非空。离识亦非空。眼非空。离眼亦非空。乃至意非空。离意亦非空。眼识非空。离眼识亦非空。意识非空。离意识亦非空。空处非空。离空处亦非空。识处非空。离识处亦非空。无所有处非空。离无所有处亦非空。非想非非想处非空。离非想非非想处亦非空。四念处非空。离四念处亦非空。道亦非空。离道亦非空。十二因缘。三不护法。十力。四无所畏。十八不共法。大慈大悲大喜大舍。乃至涅槃非空。离涅槃亦非空。善男子。是名如来中道实义决定性相。为他众生分别演说诸行无生。住持正法。遍满虚空。乃至无量禅定一切法相。皆如日光照明开示令入三乘。为得涅槃令得解脱
菩萨摩诃萨如是说法。为最第一利益众生。谛听甚深法已。随意所欲。于三乘中。随所修习种种善根则善住一乘。亦不增益诸不善法。其行坚固不退涅槃。
菩萨摩诃萨为断无量生死劫苦而为说法。亦为声闻辟支佛乘众生令度四流
菩萨摩诃萨为断一切众生四流而为说法。声闻辟支佛乘但为自己断四流故而为说法
菩萨摩诃萨为断众生烦恼病故而为说法。声闻缘觉为断己烦恼故而为说法
菩萨为断众生烦恼业习使无余故而为说法。声闻缘觉虽断烦恼习有余故而为说法
菩萨摩诃萨为令众生得大悲果报故而为说法。声闻缘觉离于大悲而为说法
菩萨摩诃萨但为悲愍诸众生故而为说法。声闻缘觉虽复说法。实无悲愍利益之心。菩萨摩诃萨为灭众生诸毒苦故而为说法。声闻缘觉但灭己苦故而为说法
菩萨摩诃萨为满一切法味故而为说法。声闻缘觉自满己法故而为说法
菩萨摩诃萨为一切众生得法光照成大明故而为说法。声闻缘觉但为自得法之照明。不为众生演说法相。善男子。是名略说灭除一切大无明闇得大明故。而欲成就一切种智悉觉悟故。乃为他人分别说法。声闻缘觉为欲灭己无明闇障。内自照明得正觉悟
善男子。声闻缘觉不为众生而生厌恶。不为愍救度脱他人。不为于他令得名誉称扬赞叹。不喜他人而生谄曲但自护己不护于彼。不为安乐一切众生。声闻缘觉若见他人有微少过。必起身囗意业等罪
善男子。菩萨摩诃萨住大乘者。皆悉救护慈愍于他。乃至不见众生身囗意业过
善男子。若有众生。起于粗弊愚痴恶囗自谓为智。乃至不离邪见。为求他利而生嫉妒。贪著名称自举轻他。不能守护身囗意等。心常念恶无有愍伤。而喜恼乱选择福田。若有依我而出家者。不见其过轻毁骂詈心常散乱。不自省己念讥彼阙。于大乘人虽生愿乐无寂静心。起重恶心永离他人。恒作是语而自称说。是大乘人亦教他读诵。但自赞己非毁于他。以是义故。赞叹大乘自不调伏。于大乘道而欲教他修行大乘便作是说。自谓大乘。譬诸恶行律师。而教人言。如是谄曲难得人身。亦失声闻辟支佛乘。常趣恶道。不欲亲近诸有智者。而唱是言作师子吼。我是大乘。善男子。譬如有驴着师子皮。自以为师子。有人远见亦谓师子。驴未鸣时无能分别。既出声已远近皆知非实师子。诸人见者皆悉唾言。此弊恶驴非师子也。我今所说亦如是等。若造十恶烧灭人种。非诸声闻辟支佛器败坏种子。如是愚痴诳惑他言。我是大乘。善男子。譬如有人而无手足欲至战阵无所堪施。破戒之人亦复如是。欲与结使烦恼战斗。我说是人终无果报。毁犯禁戒作恶行者。于一切处不成法器。若自说言。我是大乘。能破一切众生烦恼尘劳大阵。亦为众生住八正道入无畏城则无是处
何以故。若有众生。威仪清净惭愧具足。畏于后世远离一切不善等法。喜乐一切诸善功德。而于众生起大悲心。亦能济度一切苦厄。救护生死诸怖畏者。不着己乐庆于彼乐。常勤精进专念不舍。心乐寂定舍于谄伪邪惑欺诳。善知业知业果报。不着五欲世间八法所不能染。乐观阴界如救头然如救衣然。安住声闻种。有如是相名声闻乘。则于大乘所不堪任。辟支佛乘复有何相。若人具上二十法者。则能常观五受阴生灭等相。明观诸法皆因缘生。亦知灭相。如是之人不任大乘。不能成于大乘法器。尔时如来以是义故而说偈言
