牧庵朋法師，婺之金華人。見車溪卿公發明大事，累尸大剎，學徒奔萃惟恐其後。師臨講不預看讀疏文，俾侍者簽出起止，以樂說辯流瀉不竭。甞謂眾曰：“自領徒已來，七番講《摩訶止觀》。於正修中，未甞舉口道著一字。”又曰：“我於大部中，欲作箇小難如片紙大亦作不成，所謂文字性離皆解脫也。”晚主明之延慶。一日登坐講調御丈夫次，忽數士夫至，聽師舉唱。師曰：“若在儒教論丈夫事，如忠臣不畏死，勇士不頋生，故能立天下之大事，成億代之顯名，乃至不為名利聲色所惑溺者，皆名丈夫。若在吾教，則以一心三觀為舟航，六時五悔為櫓棹，降伏諸魔，制諸外道，是名大丈夫爾。”士夫嘆美而去。《行業》
無畏久法師，餘姚人。依慧覺璧公得旨，後徧歷禪會。甞入徑山佛日之室，佛日夜坐必召師至，命說天台旨趣及《楞嚴》大意。深遇之，出世清修，學者雲集。師患後生單寮縱恣，闢屋為眾堂，淨几明牕蒲褥禪板，洒然有古叢社之風。講次，見學者膠文相皷異說，歎曰：“天台之道，由四明而興，亦由四明而廢。非聖人復生，孰能扶持哉。”識者謂師知言。師天資慧利，辯說如流，舉止委蛇，與物無忤。終身與之游處者，未甞見有喜慍之色。日課七經，夜則宴坐，率以為常，創無畏庵歸老焉。《塔銘》
紹興癸亥冬，大慧禪師蒙恩北還。時育王虗席，宏智和尚舉大慧主之。宏智前知其來，多眾必匱食。智預告知事曰：“汝急為我多辦歲計，應香積合用者悉倍置之。”知事如所誡。明年大慧果至，眾盈萬餘指，未幾香積告匱，眾皆皇皇。大慧莫能錯，宏智遂以所積之物盡發助之，由是一眾咸受其濟。慧詣謝曰：“非古佛安能有此力量。”慧一日執智手曰：“吾二人偕老矣。爾唱我和，我唱爾和。一旦有先溘然者，則存者為主其事。”越歲宏智告寂，大慧竟為主喪，不逾盟也。《雪牕雜記》
圓覺慈法師，解行兼備，學者宗之。東掖虗席，能文二師然指請師主之。慈至，法席鼎盛。盛暑講罷，歸方丈偃息，而文適至，謂師曰：“東掖道場，世世皆有道者主之。講罷不在懺室，即在禪堂，未有偃臥自恣者也。”慈聞曰：“敢不敬命，自後祁寒溽暑殊不少怠。”《草庵錄》
南岳讓和尚參六祖，有般若多羅讖云：“汝一枝佛法，從汝邊去。向後出一馬駒，蹋殺天下人在。”即馬祖是也。祖出八十四人善知識，世人謂之觀音應化。凡住持皆王臣供給，有院主二十年管執常住，不置文曆。一日有司磨勘，囚禁在獄，乃自惟曰：“我此和尚，不知是凡是聖，二十年佐助伊，今日得此苦毒之報。”馬祖於寺中覺知，令侍者裝香，端然入定。院主於獄中，忽爾心開，二十年用過錢物一時記得，令書司口授筆寫計筭無遺。《通明集》
雪堂行和尚云：“高庵為人端勁，動靜有法。處己雖儉，與人甚豐。聞人有疾，如出諸己。至於蒼頭廝役，躬往候問，聽其所須，及死不問囊篋有無，盡禮津送。其深慈愛物，真末世之良軌。《怡雲錄》
黃太史與胡少汲書曰：“公學道頗得力。治病之方，當深求禪悅，照破生死之根，則喜怒憂患無處安脚。疾既無根，枝葉無能為害。投子聰，海會演皆道行高重，不愧古人。若從文章之士，學妄言綺語，只增長知見，何益於己事。”《梅溪集》
簡堂機禪師，台之仙居楊氏子。風姿挺異，才壓儒林。年二十五棄妻拏，學出世法。晚見此庵元禪師，密有契證。出應莞山，刀耕火種，單丁者一十七年。偈云：“地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。拾得斷麻穿壞衲，不知身在寂寥中。”每謂人曰：“某猶未穩在，豈以住山落吾事邪。”而念道不減，在眾之日晝夜參究，殊不少廢。一日偶看斫樹倒地，忽然大悟。平昔硋膺之物，泮然氷釋，未幾有江州圓通之命。師曰：“吾道將行。”即欣然曳杖而去。登坐說法云：“圓通不開生藥鋪，單單只賣死貓頭。不知那箇無思筭，喫著通身冷汗流。”《大同拾遺》
隱山與靈空書曰：“沙門高尚大聖慈蔭之力，後世紛紛者自卑賤之。三三兩兩出沒於泉石間，其氣象與天台巖洞無異。頻頻傴僂王公之前，得不為識者掩口，年來糞火煨芋，不起謝恩之風，固不復見覓一人。如政黃牛志庵主，大似掘地覓天。”
紹興十三年，左修職郎詹叔義上財賦表，乞住賣度牒。朝廷依至三十二年。侍郎吳子才上表陳請，仍許頒賣，尋被論以為侫佛邀福。罷歸巖谷，宴坐一榻。味經禪以自飫，弄雲泉以自娛。仍製一棺，夜則偃臥其中。才至分夜，令二三童子擊棺而呼曰：“吳子才，歸去來。三界無安不可住，西方淨土有蓮胎。”吳聞即起禪誦，如是精進者數年。及終命家人曰：“汝聞乎？”家人曰：“不聞。”吳曰：“汝當斂念而聽。”悉聞空中，隱然有天樂之音。吳曰：“清淨界中失念來此，金臺既至則予行矣。”言訖而逝。《雪牕記》。
寂室光禪師住靈隱日：“兄往訪之，茶湯而退。”兄意不悅。知事延至庫堂，備食待之。光聞曰：“無故受食，他日累我在。”令兄填還而去。《汀江筆語》
長靈卓禪師命無示立僧，法席嚴肅不事堂廚，唯安禪以當佳供，夜參以當藥石。其間衲子有不任者，無示告卓曰：“人以食為先，若是則眾將安乎？”卓慍之曰：“表率安可為此。”無示云：“某不爭堂廚。教誰爭邪。”《慈航小參》
孝宗賜佛照禪師手詔曰：“禪師所奏菩薩十地，乃是修行漸次。從凡入聖，夫復何疑。方知脚踏實處，十二時中曾無間斷，以至圓熟。雜染純淨俱成障硋。作止任滅，脫此禪病當如禪師之言。常揮劒刃卓起脊梁，發心精進猶恐退墮。每思到此，兢兢業業未甞敢忽。今俗人乃以禪為虗空，以語為戲論，其不知道也。如此茲事至大，豈在筆下可窮聊敘所得爾。”
慈航朴禪師，福州人。生于世家，忽厭浮幻，脫身從釋。師納戒時身心輕安，如在空際。戒師曰：“子真得上品妙戒矣。”由是終身持戒嚴甚。主天童二十年，未有一日輒背眾食，雖病不違。奉己甚約，待眾至豐。有小師知庫畢，歸拜師曰：“某竭力營轉，增一倍贏。不敢自與，納之常住。”師怒曰：“汝所贏者，從巧取不義得之。常住物，乃淨財也。豈容汝不義物乎？”終不納，其僧逐之。師凡童行剃染，令入沙彌寮，習登壇受戒儀軌，及誦遺教經。方令受具戒。受具畢，入新戒寮，受持三衣一鉢，夜則展坐具披五條而睡。復請一精誦戒經者，與之教授，誦至通利方許參堂。越二三夏，山門方督掌務。願遊方者，師必欣然動于眉睫，贈道具促其行。甞誡其徒曰：“古者為僧，朝廷以試經得度。故發心從釋者，皆英特上行，誓求佛果之士也。爾時佛法淡薄，名存實忘。多資者服方袍，資不贍者裨販為利，貪偽捷出無所不至，一朝得預緇流，自謂畢生了辦，更不克己進修，便乃撥無因果，虗喪光陰，徒消信施，皆由不知出家正因，不明佛法罪淨，不解三乘十二分教，不達一切諸法本空。未得謂得，未證謂證，謟奉貴權干求應世，且無為法身心一味，貪嗔造過。如斯之徒入我法內，傷敗壞亂為害滋多。佛言譬如師子身中蟲，自食師子身中肉。非外道天魔能破汝。既正因出家，正因為僧，須當遠離魔道，遵持佛戒。若是達道人，總不消恁麼，奈汝積劫至今，心識昏倒。為僧之初，不以三衣一鉢種種禁戒制御其心，安可入道。譬如象馬[怡-台+龍]悷不調，加諸楚毒方乃調伏。若不如是，異時三塗苦重悔將無及。我在無示會中，凡遇五夜必參誡行者，我須往聽。聞他苦口為人，不覺涕淚俱下。凡登無示之門，聽其舉揚觀其行事。雖老於叢林者，亦皆汗下心死。蓋者老和尚生平真實行說俱到，四十餘年不食非時，不畜衣鉢，至於持己細行悉徇律制，以故所至住山不動聲氣，自然法席雍肅，諸方目曰鐵面。汝為釋子，當抗志慕古，依言立行，毋墮庸俗。無示甞曰：我為主法者，若不方便教汝攝心為道，汝他日無知造罪，老僧未免同汝受苦。今不可使汝無聞，聞而不行非我之咎。不見良禪師，靖州人，楊岐會下尊宿，有小師犯戒律，臨終入惡道。其母夢其子衘恨於師曰：“皆父師不能導我為善，致受是苦。”其母以是夢告於良，良未之信。龍圖徐禧德占是時為布衣，甞參扣於良，德占俄夢入一官府兵吏斧鉞森列左右，熟視之乃良禪師坐於庭下，鬼卒以杵撞其背，號呌震裂，復見其小師枷鏁杻械蹲踞其側。德占問守閽吏曰：“二僧何罪？”。吏曰：“老者乃少之師。以其師平時不能訓導，縱令破戒，故師之罪特重爾，此猶生報。後七日，與子同墜無間，斯為大苦。”德占夢覺遂詢良之所以，乃云：“數日來背痛如擊撞，藥不可療。”七日果卒。德占甞擘窠大書于分寧諸剎之壁。《紹熙間光孝超禪師榜于天童行堂壁》
法智尊者，學行高妙。凡所著作，莫不立宗旨闢邪說，開獎人心到真實地。指要書成，雪竇顯禪師持出山，羞齋為慶，仍有茶榜具美其事，則知在昔禪教一體氣味相尚，至有如此。與今暗禪奪教者，非同日語也。《草庵錄》
黃龍心禪師，南雄人。為儒生有聲，年十九目盲，父母許以出家，忽復見物。遊方，謁南禪師，雖深信此事而不大發明。辭往雲峰，會峰謝世，就止石霜。因閱《傳燈》，至僧問多福：“如何是多福一叢竹？”，福曰“一莖兩莖斜”，僧云“不會”，福曰“三莖四莖曲”，此時頓見二師。歸禮南公，方展坐具，南曰：“汝入吾室矣”。師亦踴躍自喜，即應曰：“大事本來如是，和尚何用教人看話下語。”南曰：“若不令汝究尋到無用心處，自見自肯，吾則埋沒汝也。”會南入滅，道俗請師繼踵。四方歸仰，不減南公時。然師雅尚真率，不樂從務，五求解去乃得謝事。未幾謝師直守潭州，虗大溈以致師，三辭不往。又屬江西轉運彭器資請，所以不應長沙之意，師曰：“馬祖百丈以前無住持事，道人相尋於空閑寂寞之濱而已。其後雖有住持，而王臣尊禮為天人師。今則不然，挂名官府，直遣伍伯追呼，此豈可復為也。”器資以斯言，及命師直復致書曰：“願得一見，不敢以住持相屈。”師與四方公卿，意合千里應之，不合雖數舍不往。師以內外書徵詰開示，使人因所服習，克己自觀，悟則同歸，歸則無教。諸方訾師不當，以外書糅佛說。師曰：“若不見性，則祖佛密語盡成外書。若見性，則魔說狐禪皆成密語。”故四十年間，士大夫聞其風而開發者眾矣。庭堅，宿承記莂堪任大法，道眼未圓，來瞻宰堵，實深安仰之嘆，乃勒堅珉敬頌遺美。《塔銘》
宏智覺禪師，隰州人。未遊方時，預夢天童之境。甞紀之曰：“松徑森森窈窕門，到時微月正黃昏。建炎間謝事長，訪真歇寶陀巖。”及到天童宛如昔夢。尋為州府敦請住山，師固辭。後為衲子肩至法坐，由是黽勉而受。居山三十年，傳法之外百具鼎新。常安千餘眾，而齋厨豐衍甲於諸剎，衲子得以安然辦道。師甞為眾行乞，吳越人篤信其化，金帛之施不求而至。師謂諸檀曰：“化汝布施，令破慳心，毋專施於我。”後有小寺僧來，却願施之，或見廢寺窘乏及窮民老弱輩，即出衣資施令歡喜。師未甞儲積，用盡為度。爾有隰州僧哲魁者，孤硬人也。潛跡坐下，不言鄉所，經十餘載始知宏智鄉人。宏智聞欣然訪曰：“父母之邦，何太絕物乎。”智欲招至方丈，魁謝曰：“己事尚未辦，豈暇講鄉禮邪。”即曳杖而去，人莫能挽，徑往寶陀真歇故居，禪宴月餘日，臨終召眾說法而逝，闍維舍利無數。《雪牕誌其事》
敺陽文忠公，遊嵩山，放意而往。至一古寺，風物蕭然，有老僧閱經自若。公與語，不甚顧。公問曰：“古之高僧，臨死生之際類皆談笑脫去，何道致之？”僧曰：“定慧力。”公曰：“今寂寞無有何哉？”僧曰：“古人念念在定，臨終那得散。今人念念在散，臨終安得定。”文忠嘆服之。《林間錄》
