唐德宗問曇光法師曰：“僧，何名為寶？”
對曰：“僧者，具有六種以寶稱之：一頓悟自心超凡入聖，得名禪僧；二解行雙運不入世流，得名高僧；三具戒定慧有大辯才，得名講僧；四見聞深實舉古驗今，得名文章僧；五知因識果慈威竝行，得名主事僧；六精勤功業長養聖胎，得名常僧。”
帝大悅，遂詔天下度僧。《唐僧傳》
大善禪師，南岳高第也。修法華禪門，得慈悲三昧。
時衡陽內史鄭僧杲，雖每遇縣令陳正業稱揚師德，而鄭略無信向意。一日同陳出獵圍鹿一羣，鄭謂陳曰：“公甞稱大善禪師有慈悲三昧力，今日其鹿如何？”陳即率左右數人，同聲念曰“南無大善禪師”，即時羣鹿騰空而出。於是，內史媿伏。《國清石刻》
左溪尊者，諱玄朗，烏傷人。從學天宮威法，師得旨。後栖身巖谷，或猿玃來以捧鉢，或飛鳥至以聽經，唯十八種十二頭陁，如是處者三十年。若其細行，修身悉徇律制。故李華云：禪無私授，不見身相。戒淨無玷，不假外儀。講不待眾，誨人無勌。居止偏廈，食無重味。夜非披尋聖典，未甞空秉一燈。日非瞻禮聖容，未甞虗行一步。一鬱多羅，四十餘年。一尼師壇，終身不易。未甞因利說一句法，未甞為法受一毫財。《本傳》
五臺山無相禪師，禮佛示眾曰：汝輩才見泥像，便如舂米相似，曾無意謂？殊不知己躬分上，各各有一尊虗空來太小古釋迦古觀音，日夜在汝六根門頭放光動地，四威儀內同出同入未甞纖毫相離。何不學禮取者箇佛，却去泥團上作活計？汝若禮得者箇佛，即是禮汝自心。汝雖是顛倒妄想之心，從本已來直至今日廣大清淨，迷未甞迷悟未甞悟，與佛如來更無欠少。只為汝貪著緣境，所以有生有滅有迷有悟。若能一念回光，便乃即同諸聖，故云“佛在爾心頭，時人向外求。內懷無價寶，不識一生休”。又不見華嚴遂法師道：我會得即心自性。如今凡修行動靜，無不與稱自性底道理相應。故我終日禮佛不作禮會，終日念佛不作念會。且道華嚴作甚麼會？者箇恰如善財入毗盧樓閣，證不思議自在境界相似。末後却道我歷一百一十城，參五十三善知識，見種種境界，聞種種法門，皆無有實。譬如有人於睡夢中見種種事，從睡覺已乃知是夢。諸禪德，善財雖向夢裏認得箇昭昭靈靈，依前落在陰界。若是頂門具眼肘後有符，釋迦彌勒是乾屎橛，文殊普賢是博地凡夫，真如涅槃是繫驢橛，一大藏教是拭瘡疣紙。有甚樓閣，可入境界可證？其或未能如是，且向他夢裏禮取一拜半拜。《通行錄》
天台韶國師處之，龍泉人。受具後，尅意咨參，殊無所入，至曹山隨眾而已。因僧問法眼曰：“十二時中，如何得頓息萬緣去？”法眼曰：“空與汝為緣邪？色與汝為緣邪？言空為緣，則空本無緣。言色為緣，則色心不二。日用果何物為汝緣乎？”韶聞悚然有省。復有禪者問：“如何是曹源一滴水？”法眼曰：“是曹源一滴水！”韶聞大悟。法眼曰：“汝當大闡吾宗，毋滯於此。”遂遊天台，睠然有終焉之意。
時吳越忠懿王以國子刺台州，雅聞師名，甞遣使迎之，申弟子禮。王一夕夢被人斷頸，驚疑不釋，遂決於韶。韶曰：“非常夢也。主字去却一點，不久為王矣”。王曰：“若果符此，無忘佛恩”。漢乾祐元年，王嗣國位，尊韶為國師。時天台智者教法，自會昌之變碩德隱耀，所有法藏多流海東，螺溪寂法師，痛將蔑聞，力網羅之，先於金華藏中僅得《淨名》一疏而已。後因忠懿王覽內典昧教，相請扣於韶，韶稱寂洞明天台之道。遂召寂建講。王乃喜，特遣十使，杭海傳寫以還。由是教法，復振殆今不墜者，韶、寂二師之力也。
開寶四年六月二十八日，順寂于華頂峯，是夜星隕于地，天降大雪，師之涅槃異相難以盡紀，具如燈禪師行業等記。
智者顗禪師示眾曰：同學照禪師，在南岳眾中，苦行禪定最為第一。輒用眾一撮鹽，作齋飲用，所侵無幾不以為事。後行方等忽見相起，計三年增之至數十斛，急令陪備，仍賣衣資買鹽償眾。此事非久，亦非傳聞，宜以為規。莫令後悔。吾雖寡德行，遠近頗相追尋，而隔剡嶺難為徒步，老病出入多以眾驢迎送。若是吾客私計功醻，直令彼此無咎，吾是眾主，驢亦我得，既捨入眾非復我有，我不合用。非我何言，舉此一條，餘事皆爾。《國清百錄》
兜率梧律師，從學普寧律師，持己精嚴，日中一食，禮誦不輟，後住兜率。甞問道徑山琳禪師，琳見其著心持戒，不通理道，因戲謂曰：“公被律縛，無氣急乎？”梧曰：“根識暗鈍，不得不縛，望師憫而示之”。
琳舉：
婆修盤頭，甞一食不臥，六時禮佛，清淨無染，為眾所歸。二十祖闍夜多，將欲度之，問其徒曰：“此頭陁精修梵行，可得佛乎？”其徒曰：“精進如此，何故不可？”夜多曰：“汝師與道遠矣。縱經塵劫，皆虗妄之本”。其徒不憤，謂夜多曰：“尊者蘊何德行，而譏我師？”夜多曰：“我不求道亦不顛倒，我不禮佛亦不輕慢，我不長坐亦不懈怠，我不一食亦不雜食，我不知足亦不貪慾，心無所之名之曰道”。婆修聞已，獲無漏智。
琳遂厲聲喝，一喝云：“直饒與麼，猶是鈍漢”。梧於言下，心意豁然，喜躍而拜曰：“不聞師誨，爭解知非。今當持而不持，持無作戒，更不消著心力也”。辭行回至丈室，屏去舊習，獨一禪牀。講倡之外，默坐而已。俄一夕召明靜法師至曰：“擇梧得徑山打破情執，至今無一點事在。胸中今夜，欲入無聲三昧去也”。由是寂然，竟爾長寢。《通行錄》
真宗甞欲廢太平興國寺為倉。詔下之日，有僧唐突以謂不可廢。上遣中使諭旨曰：“不聽廢寺即斬，仍以劒示之”。祝曰：“僧行劒怖懼，即斬。不然，即赦之”。中使如所誡。僧笑引頸曰：“為佛法死，實甘餂之”。上悅，寺遂免。韓子蒼曰：“今時有如是僧，乃可稱衲子”。《石門集》
法昌遇禪師，臨漳高亭人，幼棄家，有大志，遊方名著叢席。浮山遠公指謂人曰：“此後學，行脚樣子”。晚於分寧之北，千峯萬壑，古屋敗垣，遇安止之。衲子時有至者，皆苦其作勞，未甞有一語委曲以示其徒，學者不能曉其意。又不能與之同憺泊辛苦，悉皆引去，以故單丁住山。而晨香夕燈陞堂說法，至老不廢，叢林所服玩者無不備。龍圖徐禧歎曰：“無眾如有眾，真本色住山”。將化前一日遇，作偈遺曰：“今年七十七，出行須擇日。昨夜報龜哥，報道明朝吉。徐覽偈聳然，邀靈源同往”。至彼，已寂然矣。《汀江集》
法智尊者，諱知禮。年至四十，常坐不臥，足無外涉，修謁都遣。一日謂諸徒曰：“半偈忘軀，一句投火。聖人之心，為法如是。吾不能捐捨身命，以警發懈怠，胡足言哉”。於是，結十僧修法華三昧，期滿三載共焚其身。時翰林楊億致書，確請住世，復以欣厭意而興難問。尊者答曰：“終日破相，而諸法皆成。終日立法，而纖塵必盡”。楊公復致問曰：“風吟寶樹波動金蕖，是何人境界？”答曰：“只此見聞，更無道理”。公又問：“《法華》《梵網》，皆魔王所說？”答曰：“佛之與魔，相去幾何？”公知不可以義屈，亦不可以言留，乃致書慈雲，俾自杭至明面沮其議。又委州將，保護無容以焚。是年公請師號於朝，真宗召楊問之，公因奏師遺身事。上嘉歎之。重諭楊曰：“但傳朕意，請留住世，即賜法智之號”。由是願行不得施矣，復修光明懺，為順寂之期。方五日趺坐，召眾曰：“人之生必有死，蓋常分爾。汝等當勤修道，勿令有間。從吾之訓，猶吾之生也”。言畢，稱佛而逝。《教行錄等》
圓通訥禪師，梓州人，性端靖，涖眾有法，律己精嚴。夜必入定，初叉手自如，中夜漸昇至膺，侍者每眡此以候天明。
仁宗聞其名，詔住淨因，訥以疾辭，舉璉以自代。召對大悅，賜大覺禪師。至英宗甞賜手詔，天下寺院任性住持。璉不言，鮮有知者。及東坡制宸奎閣記，移書審之云：宸奎閣碑謹已撰成。衰朽廢學，不知堪上石否？見參寥說，禪師出京日，英廟賜手詔——其略曰：任性住持者，不知果是否？切請錄示全文，欲入此一節。璉答云：“無”。及寂，乃得於書笥中。坡聞云：“非得道之士，安得有此薀藉。”坡閣記云：“師雖出世度人，而持律甚嚴。上賜龍腦鉢，師對使者焚之。曰：吾法以壞色衣，以瓦鉢食，此鉢非法。使者歸奏。上嘉歎。久之師居處服玩，可以化寶坊也，而皆不為。獨於都城之西為精舍，容百許人而已。”
梁武帝問誌公曰：“朕萬機之暇，修諸善事，還有功德也無？”。誌曰：“有即有，非真功德”。帝曰：“何謂其真？”。誌曰：“性淨明心，體自空寂，是真功德”。帝因有省。故先聖有言：若能靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。《通行錄》
真人孫思邈，京兆人，幼聰慧，日誦萬言，善莊老，尤篤志釋典，年百五十歲。甞隱終南山，不食飲食唯服鉛汞。與宣律師友善，議論終日。甞書《華嚴經》。時唐太宗欲讀佛經，問邈曰：“何經為大？”。答曰：“《華嚴經》，佛所尊大”。帝曰：“近玄奘三藏，譯大般若六百卷，何不為大，而八十卷者猶為大乎？”答曰：“華嚴法界，具一切門。於一門中，可演出大千經卷。般若經，乃是華嚴一門耳”。帝悟，從是受持。《釋氏類說》
侍郎楊億書寄李維內翰，其略曰：“假守南昌，適會廣慧禪伯。齋中務簡，退食多暇。或坐邀而至，或命駕從之。請扣無方，蒙滯頓釋。半歲之後，曠然弗疑。如忘忽記，如睡忽覺。平昔碍膺之物，嚗然自落；積劫未明之事，霍爾見前。固亦決擇之洞分，應接之無蹇矣。重念先德，率多參尋。如雪峯九度上洞山，三度上投子，遂嗣德山；臨濟得法於大愚，終承黃檗；雲巖多蒙道吾訓誘，乃為藥山之子；丹霞親承馬祖印可，而作石頭之裔。在古多有，於理無嫌。病夫！今繼紹之緣，實囑於廣慧，提激之自，良出於鼇峯也。忻幸因僧談道，侍郎遂云：“大凡參學人，十二時中長須照顧。不可說禪道時，便有箇照帶底道理。日用作務時，不可便無也。如鷄抱卵，若是拋離起去，暖氣不接，便不成種。子如今萬境森羅，六根煩動，略失照顧，便喪身命，不是小事。今來受此緣生，被生死繫縛。蓋為塵劫已來，順生滅心隨他流轉，以至如今。諸人等且道：若曾喪失，何以得至？如今要識露地白牛麼，試把鼻孔拽看！”又云：“釋迦老子，於靈山會上，目顧迦葉，謂大眾曰：吾有正法眼，分付摩訶迦葉；又道：我於四十九年中，不曾說一字。此是什麼道理？若是諸人分上，著一字脚不得。為諸人，各各有奇特事在。喚作奇特，早是不中也。我道釋迦是敗軍之將，迦葉是喪身失命底人。汝等且怎生會？不見道，涅槃生死俱是夢言，佛與眾生竝為增語。直須恁麼會取，不要向外馳求。若也於此未明，敢道諸人乖張不少。”侍郎臨終前一日，親寫一偈與家人，令來日送達李駙馬處。偈曰：“漚生與漚滅，二法本來齊。欲識真歸處，趙州東院西。”駙馬接得偈云：“泰山廟裏賣紙錢”。《天聖廣燈》
張文定公，前身為琅邪知藏僧，書《楞伽》未終而卒，誓云來生當再書。後知滁州，遊琅邪山，周行廊廡殊不忍去。氐藏院，忽感悟，指梁間經函云：“此吾前身事也”。令取而眡之，乃《楞伽經》，與今生所書筆畫無異。甞讀至“世間離生滅，猶如虗空華。智不得有無，而興大悲心”，遂明己見。偈曰：“一念存生滅，千機縛有無。神鋒輕舉處，透出走盤珠”。暮年出此經，示東坡居士，仍以其事語之，坡題其後，刻石金山。
頎禪師，秦之龍城人。初得法於天聖泰和尚，晚依黃龍南禪師。南見其所得諦當，甚遇之，令住全之興國開堂，遂為南之嗣。至夜夢神告曰：“師遇惡疾，即是緣盡”，言畢而隱。閱十三白，果患大風，屏院事，歸龍城之西為小庵。庵成，養病其中。頎有小師，名克慈，久依楊岐，亦禪林秀出者，歸以侍病，奉禮至孝，乞食村落，風雨寒暑，盡師一世而後已。頎一日謂慈曰：“吾之所得，實在天聖和尚。晚見黃龍，道行兼重，心所敬慕故為嗣之。豈謂半生感此惡疾，今幸償足。昔神仙多因惡疾，而得仙道，蓋其割棄塵累，懷潁陽之風，所以因禍而致福也。吾不因此爭得有今日事，如今把住也由我，放行也由我，把住放行總得自在”。遂噓一聲，良久而逝。闍維異香徧野，舍利無數。《舟峯錄》
