雜篇列御寇第三十二
列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。
〔疏〕伯昏，楚之賢士，號曰伯昏瞀人，隱者之徒也。禦寇既師壺子，又事伯昏，方欲適齊，行於化道，自驚行淺，中路而還，適逢瞀人，問其所以。
伯昏瞀人曰：奚方而反？
〔疏〕方，道也。奚，何也。汝行何道？欲往何方？問其所由中塗反意也。
曰：吾驚焉。
〔疏〕自覺己非，驚懼而反。此略答前問意。
曰：惡乎驚？
〔疏〕重聞禦寇於何事進而起驚心。
曰：吾嘗食於十漿，
〔注〕賣漿#1之家。
而#2五漿先饋
〔注〕言其敬己。
〔疏〕饋，遺也。十漿，謂有十家賣漿飲也。列子因行渴，於逆旅十家賣飲，而五家先遺，睹其容觀，競起驚#3心，未能冥混，是以驚懼也。
伯昏瞀人曰：若是，則汝何為驚己？
〔疏〕更問驚由，庶陳己失。
曰：夫內誠不解，
〔注〕外自矜飾。
〔疏〕自覺內心實智，未能懸解，為物所敬，是以驚而歸。
形謀成光，
〔注〕舉動便辟而成光儀也。
以外鎮人心，
〔注〕其內實不足以服物。
〔疏〕謀，便僻貌也。鎮，服也。儀容便僻，動成光華，用此外形，鎮服人物。
使人輕乎貴老，
〔注〕若鎮物由乎內實，則使人貴老之情篤也。
而斃其所患。
〔注〕言以美形動物，則所患亂生也。
〔疏〕整，亂也。未能混俗同塵而為物標杓，使人敬貴於己而輕老人，良恐禍患方亂生矣。
夫漿人特為食羹之貨，無#4多餘之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，
〔注〕權輕利薄，可無求於人。
而況於萬乘之主乎。
〔疏〕特，獨也。贏，利也。夫賣漿之人，獨有羹食為貨，所盈之物，蓋亦不多。為利既薄，權亦非重，尚能敬己，競走獻漿，况在君王，權高利厚，奔馳尊貴，不亦宜乎。
身勞於國而知盡於事，彼將任我以事而效我以功，吾是以驚。
〔疏〕夫君人者，位總萬機，威跨四海，故躬疲倦於邦國，心盡慮於世事，則思賢若渴以代己勞，必將任我以物務而驗我以功績，徇外喪內，逐偽忘真。驚之所由，具陳如是也。
伯昏瞀人曰：善哉觀乎。
〔疏〕汝能觀察己身，審知得喪，嘉其自覺，故欺善哉。
汝處己，人將保汝矣。
〔注〕苟不遺形，財所在見保。保者，聚守之謂也。
〔疏〕保，守也。汝安處己身，不能忘我，猶顯形德，為物所歸，門人請益，聚守之矣。
無幾何而往，則戶外之屨滿矣。
〔疏〕無幾何，謂無多時也。俄頃之間，伯昏往禦寇之所，適見脫屨戶外，跣足升堂，請益者多矣。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立其間，不言而出。
〔疏〕敦，堅也。以杖柱頤，聽其言說，倚立間久，忘言而歸也。
賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：先生既來，曾不發藥乎？
〔疏〕賓者，謂通賓客人也。御寇聞師友立，不言而歸，於是竦息慙惕，不暇納屨，跣足馳走，至門而反，高人既來，庶蒙緘艾，不嘗開發藥石，遺棄而還。誠心欽渴，有此固請也。
曰：已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。
〔疏〕已，止也。我已於先固告汝，汝不能韜光晦迹，必為物所歸依。今果見汝門人滿室，吾昔語汝，諒非虛言。宜止所請，無勞辭費。
非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也。
〔注〕任平而化，則無感無求，無感無求，乃不相保。
〔疏〕顯迹於外，故為人保之；未能忘德，故不能無守也。
而焉用之感豫出異也。
〔注〕先物施惠，惠不因彼，豫出則異也。
〔疏〕而，汝也。焉，何也。夫物我兩忘，亦何須物來感己。必有機來，感而後應，不勞預出異端，先物施惠。
必且有感，搖而本性，又無謂也。
〔注〕必將有感，則與本性動也。
〔疏〕搖，動也。必固有感迫而後起，率其本性，搖而應之，滅迹匿端，有何稱謂也。
與汝遊者又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。
〔注〕細巧入人為小言。
〔疏〕共汝同游，行解相類，唯事浮辮細巧之言，佞媚於人，盡為鳩毒，詎能用道以告汝也。
莫覺莫悟，何相孰也。
〔疏〕孰，誰也。彼此迷塗，無能覺悟#5，何誰獨曉以相告乎？
巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨，遊汎若不繫之舟，虛而遨遊者也。
〔注〕夫無其能者，唯聖人耳。過此以下，至於昆蟲，未有自忘其能而任眾人者也。
〔疏〕夫物未嘗為，無用憂勞，而必以智巧困弊。唯聖人汎然無係，泊爾忘心，譬彼虛舟，任運逍遙。
鄭人緩也呻吟裘氏之地。
〔注〕呻吟，吟詠之謂。
祇三年而緩為儒，
〔注〕祇，適也。
〔疏〕呻吟，詠讀也。裘氏，地名也。祗，適也。鄭人名緩，於裘地學問，適經三年而成儒道。
河潤九里，澤及三族，使其弟墨。
〔注〕三族，謂父母妻族也。能使弟成於墨教也。
儒墨相與辯，其父助翟。
〔注〕翟，緩弟名。
〔疏〕翟，緩弟名也。儒則憲章文武，祖述堯舜，甚固吝，好多言。墨乃遵於禹道，勤儉好施。儒墨塗別，志尚不同，各執是非，互相爭辯，父黨小兒，遂助於翟矣。
十年而緩自殺。其父夢之曰：使而子為墨者子也。闔胡#6嘗視其良，既為秋栢之實矣？
〔注〕緩怨其父之助弟，故感激自殺，死而見夢，謂己既能自化為儒，又化弟令墨，弟由己化而不能順己，己以良師而便怨死精#7誠之至，故為秋栢之實。
〔疏〕闔，何不#8也。秋栢，勁木也。父既助翟，而緩恨之，經由十年，感激自殺，仍見夢於父，以申怨言云：使汝子為墨者，我之功力也。何不看視我為賢良之師而更朋助弟？我怨恨之甚，化為異物秋栢子實，生於墓上。亦有作垠字者，垠，冢也。云：汝何不看我冢上，已化為秋栢之木而生實也？
夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。
〔注〕自此已下，莊子辭也。夫積習之功為報，報其性，不報其為也。然則學習之功，成性而已，豈為之哉。
〔疏〕造物者，自然之洪鑪也，而造物者無物也，能造化萬物，故謂之造物也。夫物之智能，禀乎造化，非由從師而學成也。故假於學習，輔道自然，報其天性，不報人功也。是知翟有墨性，不從緩得。緩言我教，不亦繆乎。
彼故使彼。
〔注〕彼有彼性，故使習彼。
〔疏〕彼翟先者有墨性，故成墨，若率性素無，學終不成也。豈唯墨翟，庶物皆然。
夫人以己為有以異於人以賤其親，
〔注〕言緩自美其儒，謂己能有積學之功，不知其性之自然也。夫有功以賤物者，不避其親也，無其身以平往性#9者，貴賤不失其倫也。
〔疏〕言緩自恃於己有學植之功，異於常人，故輕賤其親而汝於父也。人之迷滯，而至於斯乎。
齊人之井飲者相捽也。故曰今之世皆緩也。
〔注〕夫穿井所以通泉，吟詠所以通性。無泉則無所穿，無性則無所詠，而世皆忘其泉性之自然，徒識穿詠之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎。
〔疏〕夫土下有泉，人各有性，天也；穿之成井，學以成術者，人也。嗟乎，世人迷妄之甚，徒知穿學之末事，不悟泉性之自然，而矜之以為己功者，故世皆緩之流也。齊人穿鑿得井，行李汲而飲之，井主護水，捽頭而休，莊生聞之，故引為諭#10。
自是，有德者以不知也，而昆有道者乎。
〔注〕觀緩之謬以為學，父故能任其自爾而知，故無為其間也。
〔疏〕觀緩之迷，以為己誠有德之人，從是之後，忘知任物，不復自矜，况體道之人，豈視其功邪。
古者謂之遁天之刑。
〔注〕仍自然之能以為己功者，逃天者也，故刑戮及之。
〔疏〕不知物性自爾，矜為己功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。
聖人安其所安，不安其所不安；
〔注〕夫聖人無安無不安，順百姓之心也。
〔疏〕安，任也。任羣生之性，不引物從己，性之無者，不強安之，故所以為聖人也。
眾人安其所不安，不安其所安。
〔注〕所安相與異，故所以為眾人也。
〔疏〕學己所不能，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。
莊子曰：知道易，勿言難。
〔疏〕玄道窈冥，言像斯絕，運知則易，忘言實難。
知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；
〔疏〕妙悟玄道，無法可言，故詣於自然之境，雖知至極而猶存言辮，斯未離於人倫矣。
古之人#11，天而不人。
〔注〕知而落天地，未嘗開言以引物，應其至分而已。
〔疏〕復古真人，知道之士，天然淳素，無復人情。
朱汗漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。
〔注〕事在於適，無貴於遠功。
〔疏〕姓朱，名汗漫。姓支離，名益。殫，盡也。罄千金之產，學殺龍之術，伏膺三歲，其道方成，伎雖巧妙，卒為無用。屠龍之事，於世稍稀，欲明處涉人間，貴在適中，苟不當機，雖大無益也。
聖人以必不必，故無兵；
〔注〕理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有。
〔疏〕達道之士，隨逐物情，理雖必然，猶不固執，故無交爭也。
眾人以不必必之，故多兵；
〔注〕理雖未必，抑而必之，各又其所見，則乖逆生也。
〔疏〕庸庶之類，妄為封執，理不必爾而固必之，既件物情，則多乖矣。
順於兵，故行有求。
〔注〕物各順性則足，足則無求。
〔疏〕心有貪求，故任於執固之情也。
兵，恃之則亡。
〔注〕不得已而用之，以恬淡為上者，未之亡也。
〔疏〕不能大順韋命，而好乖逆物情者，則幾亡吾寶矣。
小夫之知，不離苞苴竿牘，
〔注〕苞苴以遺，竿牘以問，遺問之具，小知所殉。
〔疏〕小夫，猶匹夫也。苞苴，香草也。竿牘，竹簡也。夫搴芳草以相贈，折簡牘以相問者，斯蓋俗中細務，固非丈夫之所忍為。
敝精神乎蹇淺，
〔注〕昏於小務，所得者淺。
〔疏〕好為遺問，徇於小務，可謂勞精神於跛蹇淺薄之事，不能遊虛涉遠矣。而欲兼濟導#12物，
太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。
〔注〕小夫之知，而欲兼濟導物，經虛涉遠，志大神敝，形為之累，則迷惑而失致也。
〔疏〕以奏淺之知，而欲兼濟羣物，導達羣生，望得虛空其形，合太一之玄道者，終不可也。此人迷於古今，形累於六合，何能照知太初之妙理邪。
彼至人者，歸精神乎無始而甘瞑#13乎無何有之鄉。
〔疏〕無始，妙本也。無何有之鄉，道境也。至德之人，動而常寂，雖復兼濟道物，而神凝無始，故能和光混俗而恒寢道鄉也。
水流乎無形，發泄乎大清。
〔注〕泊然無為而任其天行也。
〔疏〕無玖順物，如水流行，隨時適變，不守形迹。迹不離本，故雖應動，恒發泄於太清之極也。
悲哉乎，汝為知在毫毛，
〔注〕為知所得者細。
而不知大寧。
〔注〕任性大寧而至。
〔疏〕苞苴竿牘，何異毫毛。如斯運智，深可悲歎。精神淺薄，詎知乎至寂之道邪。
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王悅之，益車百乘。
〔疏〕姓曹，名商，宋人也。為宋偃王使秦，應對得所，秦王愛之，遂賜車百乘。乘，駟馬也。
反於宋，見莊子曰：夫處窮閭阪巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。
〔疏〕窘，急也。言貧窮困急，織屨以自供，頸項枯槁而顦顇，頭面黃瘦而馘厲，當爾之際，是商之所短也。一使強秦，遂使秦王驚悟，遺車百乘者，是商之智數長也。以此自多，矜夸莊子也。
莊子曰：秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣。
〔注〕夫事下然後功高，功高然後祿重，故高遠恬淡者遺榮也。
〔疏〕癰，痒熱毒腫也。痔，下漏病也。莊生風神俊悟，志尚清遠，既而縱此奇辯以挫曹商。故郭注云，夫事下然後功高，功高然後祿重，高遠恬淡者遺榮也。
魯哀公問乎顏闔曰：吾以仲尼為貞幹，國其有廖乎？
〔疏〕言仲尼有忠貞幹濟之德，欲命為卿相，魯邦亂病庶瘳差矣。
曰：殆哉圾#14乎仲尼。
〔注〕圾，危也。夫至人以民靜為安。今一為貞幹，則遺高迹於萬世，令飾競於七義而畫其毛彩，百姓既危，至人亦無以為安也。
〔疏〕殆，近也。圾，危也。以貞幹迹率物，物既失性，仲尼何以安也。
方且飾羽而畫，
〔注〕凡言方且，皆謂後世，從事#15飾畫，非任真也。
〔疏〕方將貞幹輔相魯廷，萬代奔逐，修飾羽儀，喪其真性也。
從事華辭，以支為旨，
〔注〕將令後世之從事者無實，而意趣橫出也。
〔疏〕聖迹既彰，令從政任事，情偽辭華，析派分流為意旨也。
忍性以視民而不知不信，
