〔疏〕比，和樂。古者因井為市，故謂之市井也。若乖本務，情鈴不和也。
庶人有旦暮之業則勸，
〔注〕業得其志故勸。
〔疏〕眾庶之人各有事，旦暮稱情，故自勉勵。
百工有器械之巧則壯。
〔注〕事非其巧則惰。
〔疏〕壯，盛也。百工功巧，各有器械，能順其情，事斯盛矣。
錢財不積則貪者憂，
〔注〕物得所嗜而樂也。
權勢不尤則夸者悲。
〔疏〕尤，甚也。夫責競之人，爻聚財以適性；矜誇之士，假權勢以娛心；事苟乖情，則憂悲斯生矣。
勢物之徒樂變，
〔注〕權勢生於事變。
〔疏〕夫禍起則權勢尤，故以勢陵物之徒樂禍變也。
遭時有所用，不能無為也。
〔注〕凡此諸士，用各有時，時用則不能自已也。苟不遭時，則雖欲自用，其可得乎。故貴賤無常也。
〔疏〕以前諸士，遭遇時命，情隨事遷，故不無為也。
此皆順比於歲，不物於易者也，
〔注〕士之所能，各有其極，若四時之不可易耳。故當其時物，順其倫#14次，則各有用矣。是以順歲則時序，易性則不物，物而不物，非毀如何。
〔疏〕比#15，次第也。夫士之所行，能有長短，用拾隨時，成#16有次第，方之歲叔炎凍，不易於物。不物，猶不易於物者也。
馳其形性，漕之萬物，終身不反，悲夫。
〔注〕不守一家之能，而之夫萬方以要時利，故有匐匍而歸者，所以悲也。
〔疏〕馳驚身心，潛伏前境，至乎沒命，不知反歸，頑愚若此，深可悲欺也已矣。
莊子曰：射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？
〔注〕不期而中，謂誤中者也，非善射也。若謂謬中為善射，是則天下皆可謂之羿，可乎？言不可也。
〔疏〕期，謂準的也。夫射無期準而誤中一物，即謂之善射者，若以此為善射，可乎？
惠子曰：可。
〔疏〕謂宇內皆羿也。
莊子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？
〔注〕若謂摻中者羿也，則私自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿而自是者非堯。
〔疏〕各私其是，故無公是也。而唐堯聖人，對桀為是。若各是其所是，則皆聖人，可乎？言不可。
惠子曰：可。
〔疏〕言各是其是，天下盡堯，有斯理，而惠施滯辨，有言無實。
莊子曰：然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？
〔注〕若皆堯也，則五子何為復#17相非乎？
〔疏〕儒，姓鄭，名緩。墨，名翟也。楊，名朱。秉者，公孫龍字也。此四子者，並聰明過物，蓋世雄辨，添惠施為五，各相是非，未知次定用誰為是。若天下皆堯，何為五復相非乎？
或者若魯遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。
〔疏〕姓魯，名遽，周初人。云冬取千年燥灰以擁火，須央出火#18，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，湯中煮之，縣瓶井中，須臾成冰也。而迷惑之俗，自是非徒#19，與魯無異也。
魯遽曰：是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。
〔疏〕千年灰陽也，火又陽也，此是以陽召陽；井中陰也，水又陰也，此是以陰召陰。魯遽此言非其弟子也。
吾示子乎吾道。於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。
〔注〕俱亦以陽召陽而橫自以為是。
〔疏〕廢，置也。置一瑟於堂中，置一瑟於室內，鼓堂中官角，室內弦應而動，斯乃五音六律聲同故也，猶是以陽召陽也。
夫或改調一弦，於五音無當也，
〔注〕隨調而改。
〔疏〕堂中改調一弦，則室內音無復應動，當為律不同故也。
鼓之，二十五弦皆動，
〔注〕無聲則無以相動，有聲則非同不應。今改此一絃而二十五弦皆改，其以急緩為調也。
〔疏〕應唯宮角而已密，二十五弦俱動，聲律同者悉應動也。
未始異於聲，而音之君已。
〔注〕魯遽以此夸其弟子，然亦以同應同耳，未為獨能#20其事也。
〔疏〕聲律之外，曾更有異術。雖復應動不同，總以五音為其君主而已。既無他衛，何足以自夸。
且若是者邪？
〔注〕五子各私所見而是其所是，然亦無異於魯遽之夸其弟子，未能相出也。
〔疏〕惠子之言，各私其是，務夸陵物，不異魯遽，故云若是。
惠子曰：今夫儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂#21以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？
〔注〕未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此為至。
莊子曰：齊人鏑子於宋者，其命閽也不以完，
〔注〕投之異國，使門者守之，出便與手不保其全。此齊人之不慈也，然亦自以為是，故為之。
〔疏〕閽，守門人也。齊之人棄蹢其子於宋，仍命以此，不亦我是？
其求鉼鍾也以束縛，
〔注〕乃反以愛鍾器為是，束縛，恐其破傷。
其求唐子也而未始出域，有遺類矣。
〔注〕唐，失也。失亡其子，而不能遠索，遺其氣類，而亦未始自非。人之自是，有斯謬矣。
〔疏〕鈃，小鍾也。唐，亡失也。求覓亡子，不偶境域；束縛鈃鍾，恐其損壞；賤子貴器為不慈，遺其氣類，亦言我是。
夫楚人寄而蹢閽者，
〔注〕俱寄止而不能自投於高地也。
夜半於無人之時而與舟人鬭，未始離於岑而足以造於怨也。
〔注〕岑，岸也。夜半獨上人船，未離岸已共人鬭。言齊楚二人所行若此，而未嘗自以為非，今五子自是，豈異斯哉。
〔疏〕楚郢之人，因子客寄，近于江濱之側#22，投蹢守門之家。夜半無人之時，輒入他人舟上，而船未離岑，已共舟人鬭打，不懷恩德，更造怨辭，愚猥如斯，亦云我是。惠子之徒，此之類也。岑，岸也。
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫#23，其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，
〔注〕暝目恣手。
〔疏〕 郢，楚都也。《漢書·揚雄傳》作郢#24，乃因。郢人，謂泥畫之人也，堊者，白善土也。漫，汙也。莊生送親知之葬，過惠子之墓，緬懷疇昔，仍起斯譬。暝目恣手，聽聲而斲，運斤之妙，遂成風聲。若蠅翼者，言其神妙也。
盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。
〔疏〕去堊漫而鼻無傷損，郢人立傍，容貌不失。元君聞其神妙，嘗試召而為之。
匠石曰：臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。
〔注〕非夫不動之質，忘言之對，則雖至言妙斬而無所用之。
〔疏〕質，對也。匠石雖巧，必須不動之質；莊子雖賢，猶藉忘言之對。蓋知惠子之亡，莊子喪偶，故匠人輟成風之妙響，莊子息濠上之微言。
管仲有病，桓公問之，曰：仲父之病病矣，可不謂#25云，至於大病，則寡人惡乎屬國而可？
〔疏〕管仲，姓管，名仲，字夷吾，齊相也，是鮑叔牙之友人。桓公尊之，號曰仲父。桓公，即小白也，一匡天下，九合諸侯而為霸主者，管仲之力也。病病者，言是病極重也，大病者，至死也。既將屬纊，故臨問之，仲父死後，屬付國政，與誰為可也。
管仲曰：公誰欲與？公曰：鮑叔牙。
〔疏〕問：國政欲與誰？答曰：與鮑叔也。
曰：不可。其為人絮廉善士也，其於不已若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君#26也，將弗久矣。
〔疏〕姓鮑，字叔牙，貞廉清絮善人也。而事猥之人，不如己者，不比數之，一聞人之過，至死不忘。率性廉直，不堪宰輔，上以忠直鉤束於君，下以清明逆忤百姓，不能和混，故君必罪之。管仲賢人，通鑒於物，恐危社稷，慮害叔牙，故不舉之也。
公曰：然則孰可？對曰：勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，
〔注〕高而不亢。
〔疏〕姓隰，名朋，齊賢人也。叛，猶望也。混高卑，一榮辱，故己為卿輔，能遺富貴之尊；下撫黎元，須忘阜隸之賤。事不得止，用之可也。
愧不若黃帝而哀不己若者。
〔注〕故無棄人。
〔疏〕不及己者，但懷哀悲，輔弼齊侯，期於淳樸，心之所愧，不逮軒轅也。
以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。
〔疏〕聖人以道德拯物，賢人以財貨濟人也。
以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，
其於家有不見也。勿已，則隰朋可。
〔疏〕運智明察，臨於百姓，逆性物情。叔#27牙治國則不問物之小瑕，治家則不見人之過。勿已則隰朋可，總結以前義。
吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫#28，見巧乎王。王射之，敏給
〔注〕敏，疾也。給，續括也。
〔疏〕狙，領猴也。山多獼猴，故謂之狙山也。恂，怖懼也。蓁，棘叢也。委蛇，從容也。攫，騰擲也。敏給，猶速也。吳王浮江，邀遊眺望，眾狙恂懼，走避深棘。獨一老狙，恃便敖王，王既怪怒。急速射之。
搏捷矢。
〔注〕捷，速也。矢往雖速而狙猶#29搏之。
〔疏〕搏，接也。捷，速也。矢，箭也。箭往雖速，狙皆接之，其敏捷也如此。王命相者趨射之，狙執死。
〔疏〕命，召也。相，助也，謂王之左右也。王既自射不中，乃召左右亂趨射之，於是狙抱樹而死。
王顧謂其友顏不疑曰：之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉。嗟乎，無以汝色驕人哉。
〔疏〕姓顏，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐勁巧，恃賴方便，傲慢於王，遂遭死殛。嗟此狡獸，可以戒人，勿淫聲色，驕豪於世。
顏不疑歸而師董梧以鋤#30其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
〔注〕稱其忘巧遺色而任夫素朴。
〔疏〕姓董，名梧，吳之賢人也。鋤，除去也。既奉王教，於是退歸，悔過自新，師於有道，除其美色，去其聲樂，重素朴，辭榮華，脩德三年，國人稱其賢善。
南伯子景隱几而坐，仰天而噓。
〔疏〕猶是《齊物》中南郭子綦也。其隱几等義，並具解《內篇》。
顏成子入見曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？
〔疏〕顏成，子綦門人也。尤，甚也。每仰歎先生忘物之甚，必固形同槁骸，心若死灰。慕德殷勤，有此嗟詠也。
曰：吾嘗居山穴之口#31矣。當是時也，田禾一睹我，而齊國之眾三賀之。
〔注〕以得見子綦為榮。
〔疏〕山穴，齊南山也。田禾，齊王姓名。子綦隱居山穴，德音遐振，齊主暫睹，以見為榮，所以一國之人三度慶賀也。
我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故寶之。
〔疏〕我聲名在先，故使物知我；我便是賣於名聲，故田禾見而則之。
若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？
〔疏〕若我韜光晦迹，不有聲名，彼之世人何得知我？我若名價不貴，彼何得見而則之？只為不能滅迹匿端，故為物之所鬻常之。
嗟乎。我悲人之自喪者，
〔疏〕喪，猶亡失#32也。子綦悲歎世人，拾己慕他，喪失其道。
吾又悲夫悲人者，
〔疏〕夫道無得喪而物有悲樂，故悲人之自喪者亦可悲也。
吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。
〔注〕子綦知夫為之不足以救彼而適足以傷我，故以不悲悲之，則其悲稍去，而泊然無心，枯槁其形，所以為日遠矣。
〔疏〕夫玄道沖虛，無喪無樂，是以悲人自喪及悲者，雖復前後悲深淺稱異，咸未偕道，故亦可悲。悲而又悲，遣之又遣，教既彰矣，玄玄之理斯著，與眾妙相符，故曰而深遠矣。
仲尼之楚，楚王觴之，孫叔放執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：古之人乎。於此言已。
〔注〕古之言者，必於會同。
〔疏〕觴，酒器之總名，謂以酒燕之也。爵亦酒器，受一升。古#33人欲飲，必先#34祭其，宜僚瀝酒祭，故祝聖人，願與孔子於此言論也。
曰：丘也聞不言之言矣，未之嘗言，
〔注〕聖人無言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言為不言，則雖言出於口。故為未之嘗言。
於此乎言之。
〔注〕今將於此言於無言。
〔疏〕夫理而教不言矣，教而理未之嘗言也。是以聖人妙體斯趣，故終曰言而未嘗言也。孔子應宜僚之請，故於此亦言於無言矣。
市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。
〔注〕此二子息訟以默，澹泊自若，而兵難自解。
〔疏〕姓熊，字宜僚，楚之賢人，亦是勇士沉默#35者也。居於市南，因號曰市南子焉。楚白公勝欲因作亂，將殺令尹子西。司馬子綦言熊宜勇士也，若得，敵五百人，遂遣使屈之。宜僚正上下弄丸而戲，不與使者言。使因以劍乘之，宜僚曾不驚懼，既不從命，亦不言他。白公不得宜僚，反事不成，故曰兩家難解。姓孫，字叔敖，楚之令尹，甚有贊德者也。郢，楚都也。投，息也。叔敖蘊籍實知，高枕而逍遙，會理忘言，執羽扇而自得，遂使敵國不侵，折衝千里之外，楚人無事，修文德，息其武略。彰二子有此功能，故可與仲尼晤言，贊揚玄道也。
丘願有喙三尺。
〔注〕苟所言非己，則雖終身言，故為未嘗言耳。是以有喙三尺，未足稱長，凡人閉口，未是不言。
〔疏〕喙，口也。苟其言當，即此無言。假余喙長三尺，與閉口何異，故願有之也。
彼之謂不道之道，
〔注〕彼，謂二子。
〔疏〕彼，謂所詮之理。不道而道，言非道非不道也。
此之謂不言之辯，
〔注〕此，謂仲尼。
〔疏〕此，謂能詮之教。不言而言，非言非不言也。子玄乃云此謂仲尼，斯注粗淺，失之遠矣。夫不道不言，斯乃探微索隱，窮理盡性，豈二子之所能邪。若以甘寢弄丸而稱息訟以默者，此則默語縣隔，丘何得有喙三尺乎？故不可也。又此一章，盛談玄極，觀其文勢，不關孫熊明矣。
故德總乎道之所一。
〔注〕道之所容者雖無方，然總其大歸，莫過於自得，故一也。
而言休乎知之所不知，至矣。
〔注〕言出其分，非至如何。
