示眾
示眾。汝等諸人。大須識自本心。始得休歇。若識心達本。如空合空。維摩經云。不著世間如蓮華。常善入於空寂行。達諸法相無挂礙。稽首如空無所依。莊嚴大師教徒。常持此偈。生死海中大可怖畏。溈山行脚。至天台山。遇寒山拾得。一陣茫然。寒山云。自靈山別後。伊三生為國王。忘却了也。果上菩薩。出生入死。尚且忘却。何況博地凡夫。如今不用汝棒喝交馳。機鋒酬對。古人喚作弄精魂漢。且看六祖教永嘉。何不體取無生。了取無速。永嘉云。體即無生。了本無速。祖云。如是如是。何等機辨神妙。何等入理深談。良久云。老僧少時。誦華嚴空忍品。遂不知有身心器界。如此境界。將有旬日。至今每一提起。猶見痛快。
示眾。修行一著。自肯方親。所謂道不是文字語言。乃平常之理。昨有人問。不是心不是佛不是物。是箇什麼。老僧豎起拂子。復問。畢竟是箇什麼。老僧放下拂子。只今且問諸人。那箇眼不見耳不聞。者箇又是什麼。一切有為法。如夢幻泡影。且莫當面錯過。此事不是一口道得盡底。縱饒說得極玄極妙。總沒交涉。惟得之於心。方有把柄。汝諸人。一向逐色隨聲。不曾有一刻回光返照。所以日疎月遠。然雖汝不曾打點。其實現現十成。無一毫增減。畢竟是箇什麼。努力搆取。
示眾。昔大隨在大溈會下數載。食不至充。臥不求煖。清苦鍊行。操履不群。溈深器之。一日問曰。闍黎在老僧此間。不曾問一轉話。隨云。教某甲向什麼處下口。溈云。何不問如何是佛。隨便作手勢。掩溈口。溈歎云。子真得其髓。大眾且看。大隨云。教某甲向什麼處下口。直是針劄不入。佛眼亦無能窺他。正恁麼時。大溈尚不肯草草放過。復教他問如何是佛。隨掩其口。溈乃點頭。古人為人。十分嚴密如此。大眾何不體取。若在者裏透得過。何禪可參。何道可學。還消說什麼。者事人人具足。爭柰有人飯籮邊抵餓。覓即知君不可見。不離當處常湛然。珍重。
說菩薩戒示眾。即心是佛。即心是法。即心是僧。即心是戒定慧。情與無情。世出世間。一切諸法。皆無實性。所謂諸法實性。即汝心是。楞伽云。諸法無法體。而說惟是心。不見於自心。而起於分別。所以一切諸法。依心建立。心外無有法可得。法外無有心可得。是謂心法一如。無心無法。諸佛子如此者。即是金剛寶戒。佛性種子。諸佛本源。菩薩根本。眾生若得此戒。即頓入佛位。經云。眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。戒之大意。祇在防非禁惡。護持本有清淨自心。若識自心。心外無有一法為緣為對。既無緣對。便無所犯。既無所犯。亦無能持。無能無所。始名持戒。爭柰一切眾生。迷本淨心。遂有根塵等法。既有諸法。又生愛取諸趣。發動身口。造一切業。既有業因。寧逃於果。所以三塗苦報。輪迴生死。無有紀極。然而窮詰本源。實無根緒。此迷無本。性畢竟空。眾生不知。妄受繫縛。我佛出世。生大憐愍。於上根者。直示本心。俾得醒悟。中下根者。方便提獎。教伊止惡行善。乃有戒法。應作不應作。是持是犯。種種名相。若大力量人。豈有者等閒家具。佛之一字。尚不喜聞。更喚什麼作戒。然雖如是。大須實落始得。不然。畫虎成貍。莽莽蕩蕩招殃禍。其害不淺。所以此戒。非初心可忽。涅槃喻如浮囊。遺教再三丁寧。尊重珍敬波羅提木叉。如佛在世。良以生滅界中。未能頓超方便。直下無心。若無戒善。終不成就。則必墮落。人天之報尚且難期。況於諸佛無上菩提。是以從迷返悟。戒實資糧。從因向果。戒為初步。至於內護自心。外護譏嫌。自利利他。猶為菩薩行願。從來學佛之士。頂戴奉持。如饑得食。如渴得飲。如貧得寶。如裸得衣。誠非無故。諸佛子。當於此寶戒。生珍重想。勿令有犯。雖云無心則無戒。然須知無心始可得戒。有心者常犯戒故。無戒始可得心。有戒者常繫心故。無心之心。乃真佛心。無戒之戒。始為性戒。此心此戒。無二無別。佛之授受。祖之相傳。惟斯祕密。非與人天及餘二乘諸戒律儀而可比量。涅槃云。我皆安置諸子於祕密藏中。祕密藏中具足三德。三德圓滿。一心呈露。由是萬行莊嚴。華嚴性海。重重無盡。亦非於自本心。別有毫頭增入。昔世尊菩提樹下。成等正覺。歎云。奇哉一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著。而不證得。若離妄想。一切智無礙智無師智。即得現前。諸佛子。汝等但看離妄一句。世尊真切拈出。教人直下無心。汝若無心。更有何事。德山云。汝但無事於心。無心於事。則虗而靈。空而妙。若毫端許言本末者。皆為自欺。起信論云。一切諸法。惟依妄念而有差別。若離妄念。則無一切境界之相。如是則內自無心。外自無境。心境俱亡。戒從誰立。諸佛子。既無戒可得。畢竟喚作什麼。良久云。咄。且受戒去。
茶話
廣慧茶話。山僧到此。承王居士。暨大行殷勤。山僧沒有什麼說話。大眾有疑請問。眾無語。師乃云。山僧自小學道。將三十年。實無有法可得。祇信得自心。及心外無有一法。可得佛佛相傳。祖祖相授也。祇是信得自心。及于今佛法凋零。諸方每說什麼法身邊事。法身向上事。山僧者裏。都無宗門下事。無可商量。若是大根器人。言下知歸。方有箇商量處。更不可特地起波濤也。古人道即心是佛一句。滿口道盡。亦是事不獲已。今人多是將心學道。將心求法。若將心學道。將心求法。窮劫盡形。終不能得。為何如此。祇為心外實無有法可得。心外若有法可得。是名外道。大眾。切須自己轉變。自己回頭始得。良久云。大眾沒有什麼問。山僧沒有什麼答。更妙得很。珍重。
廣慧茶話。識心達本原。故號為沙門。大眾還識得心麼。若識不得。生死到來。如何回互。昔有僧問洞山。寒暑到來。如何回避。山云。何不向無寒暑處回避。僧云。無寒暑處。怎生回避。山云。寒時寒殺闍黎。熱時熱殺闍黎。大眾作麼生會。若會得者話。方有箇回互處。壯色不停。喻如奔馬。人命無常。過於山水。莫說人世富貴功名。沒有長久。就是出家兒。沒有世緣。幾十年光景。也易過去。何不趁色力康健。討箇著落。須是回光達本。有箇出身之路始得。僧問。某甲不識心。請和尚慈悲。師云。慈悲在你那裏。僧問。金剛經四句偈。不知是那四句。師云。不離闍黎問底。進云。不會。師云。你不會。是謗經毀法。僧問。清淨本然。云何忽生山河大地。師云。我者裏。也沒有清淨本然。也沒有山河大地。今晚廣慧當家印初。請山僧喫茶。會麼。僧罔措。僧問。阿賴耶識。末那識。六識。某甲心未了。求示安身立命處。師云。你是看教乘來。教乘與宗乘不同。我宗門中。總無此話。進云。心性意識。是同是別。生天墮獄。為是心去性去識去。師云。者裏心也無。性也無。識也無。進云。恁麼則寒灰枯木也。師云。寒灰枯木。怎會說話。怎會在者裏喫茶。進云。不會。求和尚方便。師云。三世諸佛。阿誰代你。乃云。此事不在言說。也不得離言說。當日法性寺二僧。爭論風旛。六祖大師出云。不是風動。不是旛動。仁者心動。大眾還會得麼。僧便問。心不在內。不在外。不在中間。敢問在什麼處。師云。有米煑飯。沒米煑粥。良久云。一堂僧冷淡。千古意分明。于今一堂。何等停當。珍重。
華首茶話。師云。山僧本擬深藏山谷。無意出頭。今日華首。元是法字卍子一線機緣。後因麗首座。及大眾諸居士。費了許多心力。接得山僧到此。與大眾同住。須是真實發心。為生死真實修行。纔不虗住此山。若論宗門中事。大難開口。上根人又何消說。中下之根。古人不已垂手方便。纔有做工夫話。其實有什麼工夫可做。古人道。直指二字。早是曲了也。纔說無事。早是多事了也。恁麼有甚開口處。所以道。此事惟我自知。又道。須知有不求知者。丹霞和尚云。人人有一坐具地。佛祖出頭來。一毫也不曾增。即今諸上座諸居士在此。也一毫不曾減。祇是于今。一聞千悟底大難。不得不假方便。大眾須費一番心力始得。良久云。同來大眾。一路也辛苦到此。正好安心。既安職事。各要努力。有什麼疑。不好相問。僧問。華首重興即不問。覿面相逢意若何。師云。兩眼對兩眼。進云。海風連夜發。大地絕纖塵時如何。師云。獨坐華首臺。僧禮拜。師復云。者件事。不是說了便罷。真實要見得性。真實自己要休得。休得休不得。試自家揣看。若論說得底。儘有聰明伶俐。便說一篇兩篇不難。看些禪關策進。高峯中峯諸錄。便不消悟道。也會教人。有什麼交涉。舉一老宿。一夏不為師僧說話。一僧歎云。我直恁麼空過一夏。便聞得正因二字也好。宿云。闍黎莫嘶速。若論正因。一字也無。道了叩齒云。我不合恁麼道。隣房一老宿聞之云。可惜一鍋羹。被兩顆老鼠屎污却。師云。隔江望見資福門前剎竿便回。已遲八刻。何況更過江來。此事豈容一棒一喝一機一境一轉兩轉語湊泊得上。大難大難。大眾。須是從生死發心。始有實落。山僧少年時。那曉什麼參禪。什麼悟道。祇是怕生死到來。前路渺然。後見壇經。始知見性成佛。沒柰何千計百較。纔得甘心。不是等閒容易。良久云。山僧年來多病。體中太弱。叢林事俱料理不得。須仗諸上座同心協力。惟佛法却委不得了。若有商量。不敢辜負。如今天下。到處荒亂。此地還安穩。深山中如住靜一般。大家鍛鍊身心却好。珍重。
生辰茶話。師云。山僧今早。舉王老師空劫以前話。諸上座作麼生會。王老師又道。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知是無記。諸上座又作麼生。既道祇是無人覺知。又道道不屬知不屬不知。得底人便不消疑擬。疑擬著。萬里崖州去也。所以山僧道。擬心即差。諸上座。會得便會。更無剩法。古人也有道。明得那邊事。却來者邊行履。山僧道。也無那邊。也無者邊。得者便得。更無時節。汝但了得目前。空劫以前也在目前。盡未來劫也在目前。不見道。古人說知見。知見即是心。當心即知見。知見即于今。所以了得便是。不了目前。萬緣差別。良久云。者箇事。也有生而知之者。也有學而知之者。究竟都是一般。生而知之。實難其人。求之諸祖中。如丹霞趙州。便是生知底。趙州見南泉。泉問。汝是有主沙彌。無主沙彌。州云。有主沙彌。泉云。主在什麼處。州躬身云。孟春猶寒。伏惟和尚尊候萬福。諸上座。向者裏便好打翻消息。一切時行住坐臥。折旋俯仰。迎賓接客。屙矢送尿。無不是神通妙用。趙州當時纔十四歲。何曾費些子氣力。次日問南泉。如何是道。泉云。平常心是道。汝看。南泉也不消什麼機用。直如家裏人。說家裏事。州又問。還用趨向也無。泉云。擬向即乖。州云。不擬爭知是道。泉向道。適來舉者幾句。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知是無記。若真達不疑之道。猶如太虗廓然蕩豁。豈可強是非耶。諸上座。道不屬知。不屬不知。者兩句。勿輕放過。汝等喫飯飽了。要行便行。要坐便坐。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。正恁麼時。佛眼也覰不見。只可惜當下錯過了。山僧記得幼時。見箇少林法師。拈僧問趙州。學人乍入叢林。乞師指示。州云。你喫粥了也未。僧云。喫粥了也。州云。洗鉢盂去。山僧彼時。雖不曾徹底。聞之使毛骨悚然。如冷水澆背。又聞舉萬松評云。洗面觸著鼻孔。抽鞋摩著脚跟。那時若錯過話頭。便是掘地討天。所以可憐不知底人。錯過了多少好時光。山僧恁麼說。汝諸人聽著。便又思量。怎麼得知。又是頭上安頭。以眼尋眼。古人道。饒汝學到佛邊。猶是雜用心。山僧常舉此話。為甚學到佛邊。猶是雜用心。圓覺云。乃至證於如來清淨涅槃。猶為我相。到者裏。須是悟始得。咦。不知者。既錯過了許多好時光。知者。又蹉過了許多好時光。不知者過在不知。知者過在知。最難得恰好。畢竟如何得恰好去。諸上座。實有恁麼事。若信不及便罷。若信得及。須實實體會。實實了當始得。者箇比不得世間功業。祇是一生便了生死。是我等無量劫來。至於今日。今若了得。永不可得。大須著力。山僧千說萬說。不過助發而已。切之一字。却在當人。阿誰替汝著力得。僧問。月影汪汪。如何是佛度眾生。師云。木頭。進云。月影汪汪時。如何是眾生度佛。師云。碌磚。進云。如何是眾生度盡恒沙佛。諸佛從來不異人。師云。前兩語。汝作麼生會。僧罔措。僧問。一箇道士賣靈符。為甚處處吉利。師云。汝者兩片皮。播來播去作麼。進云。和尚不識好惡。師云。山僧不識好惡且置。上座不識好惡。又作麼生。進云。一箇團團圓。到處皆和合。師云。者是贓底。進云。和尚又作麼生。師云。山僧慙惶無地。僧禮拜起。擬進語。師云。止止不須說。便歸方丈。
茶話。舉張拙秀才偈。光明寂照徧河沙。凡聖含靈共一家。一念不生全體現。六根纔動被雲遮。破除煩惱重增病。趨向真如亦是邪。隨順世緣無挂礙。涅槃生死等空花。師云。諸上座。大須脚踏實地始得。古人驗人。一言半句。便知渠知有不知有。所以人將語探。若是知有底。自然迥別。即如作家相見。如兩鏡相照。終不雜亂。若只你一句我一句。祇圖口頭滑溜。有什麼用處。莫謂今時。上古已即有此病。大慧云。近來衲子。不肯向省力處做工夫。只管熱忙來。呈見解。作頌古。雲門向他道。不是者箇道理。便道。把定他不肯放過。我且問你。你還自放得過也未。諸上座。各人要知慙愧。不要取笑識者。山僧今夜與你點破。若是得底人。舉起便知。絲來線去。自然雅合。你看。龐居士訪松山和尚。值山經行。士問云。手中底是什麼。松山豎起拄杖云。老僧年邁。缺伊一步不得。士云。然雖如是。壯力猶存。他得底人相見。自然恰好。所謂滿口含冰。不曾道著一箇水字。不似如今人。自己尚不知落處。只管記得滿肚皮言句。徒逞快利。有什麼交涉。雪竇謂之隨流失源。你道。他病在什麼處。病在不以此為念。祇圖好看。若是真為道底人。便是善知識。肯了我自己。不曾到大休歇田地。亦自不肯。大眾且看。自己於聲色關頭逆順境緣。一切時一切事。果能一念不生麼。心如木石麼。如人飲水冷暖自知。不可自瞞。即瞞得亦終不干別人事。我方纔舉斷除煩惱重增病。且道。煩惱為在內。為在外。為在中間。若求煩惱不可得。更欲去除他。豈不多了一翻手脚。趨向真如亦是邪。真如作麼生面目。汝擬作麼生趨向他。諸上座。汝纔擬。即不是了也。者箇田地。從無始來。至於今日。更由今日盡未來際。還曾動著也無。何不直下悟去。更自直捷。喫許多辛苦作麼。
問答
僧問。現前且道承誰恩力。師云。上座也解恁麼問。進云。建化門庭且置。未萌以前道將一句來。師云。即今是什麼。進云。兔角杖子。為什麼能穿電影。師云。大慈悲菩薩。
僧問。倩女離魂。那個是真底。師云。大眾。看者僧也解恁麼問。
僧問。大事未明時如何。師云。一二三。明後如何。師云。四五六。
靈泌問。蓮華未出水時如何。師云。巖下煑茶燒樹葉。出水後如何。師云。澗邊流水散桃花。
僧問。某甲參學以來。苦無見處。師云。你要見作麼。進云。也須有個真實見處。師云。幸自可憐生。僧罔措。
師坐次。僧問無我之旨畢。僧復問。祇者能無我者是什麼。師云。有病眚者。請醫治眚。眚愈。醫云。你眚已去了。是什麼。僧無對。
師坐次。指銅鍋問僧。有人問你是什麼。作麼生對。僧云銅鍋。師云。還有疑麼。僧云不疑。師復問一僧。僧不對。師以手指云。你肚裏有禪。
僧問。如何是賓中賓。師云。業識茫茫無本據。可憐白日喪天真。如何是賓中主。師云。途中解作活。無往而不利。如何是主中賓。師云。慈悲巧玅施方便。善握司南驗正邪。如何是主中主。師云。佛祖潛踪。蒼生絕跡。進云。佛祖潛踪蒼生絕跡時如何。師不答。僧禮拜。
麗中昰問。理則頓悟。事以漸除。理亦有漸悟底麼。師云有。事亦有頓除底麼。師云有。復云。理若無漸悟。則佛與眾生。不由緣起。事若無頓除。則一切法。皆有根本。又問。悟之一字亦不立。敢問未悟不立。悟了不立。師云月。昰禮拜。
僧問。師是那一宗。師云。饑來喫飯困來眠。僧無語。師云。你道是那一宗。僧云不知。師便打。僧云。莫是臨濟宗麼。師云。你却伶俐。
態心開總理問。諸經俱云無我。為甚涅槃獨云有我。師云。如醫病人。先用大黃消其邪熱。後用人參補其元氣。
楊未了司馬問。弟子戒殺已久。邇來專事持誦。得麼。師云。者是功行邊事。若本分上未了。總是業識茫茫。進云。如何是本分事。師云。古人道。乾坤之內。宇宙之間。中有一寶。祕在形山。居士還識得麼。進云。不識。師云。何不向不識處看。士罔措。進云。居常多坐不覺。每遇不如意事。便打不過。不知病根所在。師云。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。還有什麼打不過處。良久復云。若未能直下便了。且就世情上勘破。祇如居士年遇六旬。從前涉歷。且道即今在什麼處。豈但六旬。再過六劫。也只如此。幻妄空花。徒勞把捉。者裏勘得破。放得下。日久歲深。父母未生前一著子。自然觸著磕著。進云。側聞至論。毛骨悚然。不知要見未生前一著子。如何下手。師云。者便是下手。士禮拜。
嚴舂陵司李問。弟子職司刑罰。民命攸關。何以令彼無隱情。此無枉法。師云。只從自己根源上。討個分曉。自然把柄在手。生生殺殺。無非玅用。進云。敢問某甲自己根源分曉所在。師云。山僧若說。是山僧底。進云。某甲嚮道已久。無柰種種情念。終難排遣。師云。此未是根源話。然試問居士。假如夢中覺夢。還是夢麼。進云。畢竟是夢。師云。醒來夢中心境。還用排遣麼。進云。不用排遣。師云。根源上明了。亦復如是。一切情念。不除自盡。進云。情念盡時。豈非空無所有。師云。若無所有。又成斷滅去也。就者裏體驗看。
金叔起居士。以解易自負。每舉一陰一陽之謂道。師云。汝所論陰陽。口頭道理耳。却拈不出來。起云。師能拈出。試拈出看。師云。生死大事。汝還知麼。起云。不知。師云。一陰生。汝不知生死。還求知麼。起云求知。師云。一陽生。
法字卍。請益格致之旨。且述陽明頌語以質。師云。此事不與教乘合。況儒典耶。雖然。孔子手眼也不小。渠開口道個在明明德。明德是什麼爛柴頭。學者向什麼處撈摸。陽明揭出良知。亦非世見可到。但云。無善無惡心之體。我不如是。卍云。師意如何。師云。不可思議心之體。有善有惡意之動。何不云一念動處。即為意。知善知惡是良知。說他不是。良知亦不得。卍云。師又如何。師云。知而無知是良知。為善去惡是格物。我與你另拈出。物而無物是格物。
僧問。閻羅王還有也無。師云。子甚處來。云杭州來。師云會麼。云不會。師云。莫道無閻羅王。喫鐵丸有你分在。
蔡雲怡督學問。日坐金輪峯。還望見漢陽峯頂否。師作此[○@十]相答之。又問。踏上匡山。有三條大路。畢竟那一條是大路。師云。咦。者一條是大路。又問。廬岑險峻高出羣峯。為什麼羣峯讓他獨出。師云。爭怪得伊。又問。身在山中。身在山外且置。祇如麤頑者土皮。壘塊者石骨。凹凸者峯巒。參差者林木。奔飛而下墜者瀑布。靉靆而上升者雲烟。怎見得廬山真面目。師云。土皮石骨。峯巒草木。瀑布雲烟。又問。有人在金輪峯頂。有人在彭蠡湖中。忽遇波浪滔天。石觸舟沈。峯上人作何救他。舟中人作何自救。師云。南無觀世音菩薩。
師與蔡督學話次。驀指瓶中花問云。一種花。為什麼有二種色。蔡云。根無二種。師不肯。蔡云。師意如何。師云。一種花。二種色。
靈泌問。如何是但願空諸所有。師云。出門不踏芳草路。如何是慎勿實諸所無。師云。歸家不坐涅槃牀。又問。如何是賓中賓。師云。家貧猶自可。路貧愁殺人。如何是賓中主。師云。久旱逢甘雨。他鄉遇故知。如何是主中賓。師云。一朝權在手。便把令來行。如何是主中主。師云。八千子弟今何在。更無面目見江東。又問。香嚴上樹。意旨如何。師云。霧卷烟收後。森羅宇宙寬。
法樹蔭問。香嚴上樹。意旨如何。師云。鯨吞海水盡。露出珊瑚枝。又問。如何是你有拄杖子。我與你拄杖子。師云。鳥棲無影樹。如何是你無拄杖子。我奪却你拄杖子。師云。花發不萌枝。又問。南泉斬貓。意旨如何。師云。你一切時中。拈匙把筯。又作麼生。又問。萬法歸一。一歸何處。師云。來說是非者。便是是非人。
僧問。南泉斬猫。還有罪過也無。師云。兔角杖挑潭底月。龜毛繩縳嶺頭風。
僧問。如何是第一玄。師云。如人飲水冷暖自知。如何是第二玄。師云。上座是。如何是第三玄。師云。東去也是上座。西去也是上座。如何是第一要。師云。更無玄與玅。如何是第二要。師云。信手拈來草。如何是第三要。師云。是處有芳草。
僧問。香嚴上樹話。意作麼生。師云。蒼天蒼天。
僧問。蚯蚓斷為兩頭。兩頭俱動。未審佛性在那一頭。師云。兩頭俱動。
師舉雲門三頓棒因緣。問法字卍云。雲門恁麼問。洞山恁麼答。為什麼放他三頓棒。卍不契。一日師復舉前問。卍忽省云。百姓日用而不知。師云。不知個什麼。卍云。查渡湖南報慈。師休去。
師問卍。你有拄杖子。我與你拄杖子。意旨如何。卍云。恁麼娑婆訶。你無拄杖子。我奪却你拄杖子。意旨如何。卍云。不恁麼娑婆訶。
師問卍。如何是奪人不奪境。卍云。鄱陽湖裏絕行蹤。如何是奪境不奪人。卍云。與師共坐千峯暗。如何是人境兩俱奪。卍云。雨暗廬山深閉門。如何是人境俱不奪。卍云。大家啜茗月明中。
僧問。某甲祇是一個不識。結在者裏。師云。但向者不識處會取。
僧問。某甲如今此心極是安樂。莫便是麼。師云。是誰安樂。僧罔措。
師問法字卍。如鏡鑄像。像成後。鏡向什麼處去。卍云。也跳不出。
僧問。惟此一事實。餘二即非真時如何。師云。禮拜著。僧禮拜起。師云。餘二即非真。僧復舉楞嚴云。山河大地。語未畢。師震聲一喝。僧罔措。
僧求開示。師云。你一向作什麼來。進云。某甲一向行行。不知行什麼行。今日遠來。望和尚慈悲指示。師云。你謙退作麼。進云。某甲實實不曉得。師云。不曉得。豈不是大了當人。進云。某甲未到者田地。師云。你昨日從那裏來。進云。自東莞起身。十二日到鹿角。十四日到此。師云。那個同你來。僧指傍僧云。與他向來。師震聲一喝。僧罔措。再求指示。師云。適來已徹底相為了也。僧復求。師云。我從來不曾與鉢盂安柄。
師問僧。你參什麼話頭。僧云。一口氣不來。畢竟向什麼處去。師云。有人問你。作麼生答。僧以手彈桌子。師云。五蘊身田。強作主宰。僧無語。師云。且去喫茶。僧禮拜起云。某甲實有一語。師云。且去喫茶。
僧問。寶劍未出匣時如何。師云。無人能見。進云。出後如何。師云。汝看他是何面目。進云。面目現在。師便喝。僧罔措。
僧問。一切意旨即不問。離一切意旨作麼生。師瞪目視之。僧擬進。師便打。
師舉雲居膺示眾。了無所有。得無所圖。言無所是。行無所依。心無所托。令眾每句下語。以驗一夏所造。各呈畢。麗中昰首座云。上四句且置。只心無所托語。未有近傍。還請和尚著。師云。了無所有。得無所圖。言無所是。行無所依。遂張兩手云。蒼天蒼天。座作禮云。某甲更有語在。師云。子作麼生。座云。切忌恁麼時。師笑云。子深得雲居之旨。座便休。
居士問。如來為栴檀相摩頂。是一是二。師云。汝未開口時。猶較些子。進云。莫是授記麼。師云。汝身上有獦蚤癢。作麼主張。
僧問。滄海任憑日月轉。青山不逐四時凋。如何是和尚無量壽。師云。闍黎問底是。問九九八十一。古人多指出。如何是不落數量底壽。師云。大慈悲菩薩。問大眾運為。盡承恩力。如何是普賢行門。師云。上座也解恁麼問。問終日穿衣喫飯。動轉施為。如何是文殊境界。師云。滿眼滿耳。問世間什麼物。與恁麼人同年。師云。問取露柱。
僧問。霧罩長空無遠近。雪埋深徑絕高低。如何得雪消霧散去。師云。人皆苦炎熱。我愛夏日長。問冬日則飲湯。夏日則飲水。如何得不違時失候去。師云。心不負人。面無慚色。問水向石邊流出冷。風從花裏過來香。如何得君臣道合去。師云。九九八十一。問荊棘林中穿日影。烟波水上縐雲霞。如何是入廛垂手事。師云。你問我答。
居士問。百丈野狐。為什麼不落便墮。不昧便脫。師云。打麵還他州土麥。唱歌須是帝鄉人。進云。恁麼則脫者未曾脫。墮者未曾墮。師云。又被風吹別調中。進云。只如黃檗一掌。意作麼生。師云。啞子問聾人。
僧問。如何是和尚家風。師云。饑來喫飯困來眠。問師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師云。達磨不來東土。二祖不往西天。問如何是學人行脚處。師云。著破草鞋赤脚走。如何是學人一切時不起妄念處。師云。起也。如何是學人親切處。師云。莫將問來問。如何是學人不假悟處。師云。噁。如何是超佛越祖之談。師云。一家有事百家忙。如何是和尚親傳底事。師云。有問有答。
僧問。離一切語言棒喝揚眉瞬目之外。乞師直指。師云。汝自己道盡了。僧罔措。禮拜起立。師云。汝作麼生會。進云不會。師云。不會更玅。進云。還有意旨也無。師云。又是頭角生。
僧問。如何是前念不生即心。師云。鯨吞海水盡。如何是後念不滅即佛。師云。露出珊瑚枝。
僧問。大事未明。如喪考妣。大事已明。如喪考妣。如何是大事。師拈起竹篦云。老僧者個。是竹篦子。又問。不是心不是佛不是物。畢竟是個什麼。師云。汝自出供狀了也。
居士問。文殊罔明女子。是一是三。師云。兩彩一賽。進云。罔明又是那個。師云。女子又是那個。乃云。此定就瞿曇也出不得。即今大地眾生。亦不曾出此定也。所以云。一切眾生已成佛竟。已度生竟。已涅槃竟。進云。畢竟此中不了。師云。又是重添八字眉。
僧問。破戒比丘。為什麼不入地獄。師云。無孔鐵鎚。清淨行者。為什麼不生天堂。師云。石師子。
僧問。如何是直截根源一句。師豎起拂子。良久云。汝作麼生會。進云。見和尚作用。師云。甚處見得。進云。見和尚舉拂。師云。我未舉拂時。汝作麼生會。僧無語。
僧問。千里聞風即不問。海幢消息近如何。師豎起拂子。進云。離了者個。又作麼生。師放下拂子。僧禮拜。師云。汝作麼生會。僧便喝。師云。好喝。再喝看。進云。喝過久矣。師云。者是套子。復問。誌公噉鴿。未曾動著一條毛。請問。鴿子在什麼處。安身立命。師云。今日新羅國說什麼事。僧擬議。師便打。
僧求開示。師豎拂子云。會麼。云不會。師云。不會底汝還曉得麼。僧展兩手。師云。者是學來底。僧復問。如何是覿面無私一句。師云。遲了也。
張月鹿黃堂庭二居士參。張云。某甲自廬山承教後。漸覺不大為塵俗所累。每誦心經。至心無罣礙。深信不疑。然不能當下撇脫。畢竟自家放不下。師云。還是看今時不破。若看得今時破。爭有放不下底。聻。圓覺云。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。不知種種皆從緣生。緣聚而生。緣散而滅。如夢如幻。如泡如影。即今山僧與居士。在此談論。也是偶合之緣也。俱不可得。張云。明知一切皆從緣生。還有不從緣生者麼。師云。且喜居士有此一問。黃云。不從緣生。豈不是心。師云。心即緣生。從朝至暮。念起念滅。豈不從緣。張云。除此緣生。更於何處覓真實底。師云。無有一刻不承他恩力。即此生滅。俱從他起。却覓他起處不得。居士須實實用一番力。體究始得。張云。每到此處。便難用力。師云。本自露堂堂。當下不自取。轉求轉遠。楞嚴云。一切眾生生死相續。皆由不知常住真心。張云。于今怎麼知得常住真心。師云。居士平時所謂仁義忠信一切道理。是常住麼。張云。斯人存斯理存。何甞一刻不存。師云。恁麼畢竟理因人顯。人且不存。理於何附。黃云。誠知佛教一切歸空。師云。且道空歸何所。傅大士云。有物先天地。無形本寂寥。能為萬象主。不逐四時凋。是空不空。是常住不是常住。張云。某甲雖不知常住真心。但自驗。頗有得力處。祇是無求二字。世人事事罣礙。皆因有求。若能無求。有何罣礙。師云。若要徹底無求。也須徹底看得破。譬如燈光焰焰相續。愚者將謂燈光常住。不知後焰已非前燄。又如流水刻刻不停。愚者見水。謂水常住。又如一城人物往來。一年如是。百年如是。寧知死者死。生者生。人物依然。却非其故。又如一人。今日之身已非昨日。佛云。纔生即有滅。不為愚者說。者裏爭容得汝攀援執戀。爭容得汝思量分別。如今却把取不得底死捨不得。又爭得。張辭。求一言可終身行者。師云。諸惡莫作。眾善奉行。張云。願求進步。師云。當淨其意。隨舉華嚴偈云。若人欲識佛境界。當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取。令心所向皆無礙。張云。淨意豈不是不生不滅境界。黃云。還有工夫在麼。師云。不省得時。向者裏體究。便是工夫。黃云。某甲於今。凡遇事來物來。隨時應付過去。便不留蹤跡。何如。師云。者境界也大難。黃復舉似首座。座云。要到者田地。先須識心始得。
著語
翠巖真見慈明。慈明問。如何是佛法大意。著云。探竿影草。真曰。無雲生嶺上。有月落波心。著云。小盡二十九。大盡三十日。明曰。頭白齒黃。猶作恁麼見解。著云。賊。真涕泗交流。不敢擡頭。著云。被人換却眼睛了也。進曰。畢竟如何。著云。獅子齩人。韓盧逐塊。明曰。無雲生嶺上。有月落波心。著云。畢竟出他鬼窟裏不得。真言下大徹。著云。又被人換却眼睛了也。
永嘉覺參六祖。遶三匝振錫而立。著云。千里特來呈舊面。祖曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自何方來。生大我慢。著云。人以語探。水以杖探。進曰。生死事大。無常迅速。著云。把髻投衙。祖曰。何不體取無生。了無速乎。著云。來也來也。曰體即無生。了本無速。著云。果然果然。祖曰。如是如是。著云。未可信在。須臾告辭。著云。掉得便行。有何不可。祖曰。返太速乎。著云。再三撈摝看。曰本自非動。豈有速耶。著云。依舊孟春猶寒。祖曰。誰知非動。著云。深入虎穴。曰仁者自生分別。著云。真師子兒。祖曰。汝甚得無生之意。著云。懸崖一推。曰無生豈有意耶。著云。好個翻筋斗。祖曰。無意誰當分別。著云。前箭猶輕後箭深。曰分別亦非意。著云。大冶精金。應無變色。祖歎曰。善哉善哉。少留一宿。著云。平交平交。
洞山价祖偈。切忌從他覓。著云。纔生便齩。自然無事。迢迢與我疎。著云。錯。我今獨自往。著云。巍巍堂堂。處處得逢渠。著云。婬坊酒肆逢彌勒。渠今正是我。著云。老老大大。作恁麼語話。我今不是渠。著云。救得一半。應須恁麼會。著云。面皮厚多少。方得契如如。著云。一坑埋却。
音釋
眚（所景切。生上聲。目病生翳也） 蠡（里弟切。音禮。彭蠡澤名） 縐（側救切。音皺。布也。纖也。聚文也）
