书小册论画
画之道本于书，书不工而求工画，如小儿未离乳先哺以饭，虽不皆受病，而瘠与弱必不免矣。古书家能画则必工，画家不能书必有市气。
画家拙与野皆不同，拙乃笔墨尽境。小儿初学握笔，动则瑟缩，然瑟缩中书气能圆满，囗拙也，久而瑟缩生野，及瑟缩者去，，则偏佻浮薄，天质一变，不能复拙矣。天地间凡尽境皆同始境，圣贤学问，极于中庸。五岳宗泰山，泰山之高百里，而尺寸得于奇险可怖处。物莫大于海，行海数万里，见一片水流，不如浅涘飞瀑，具异象也就。拙中具一切幻界，出即是始境，入即是尽境。出则从拙出也，入则入于拙也。野者非是，今悍夫奋臂格路人，众避之，一旁观者屹为不动，彼悍夫气索，野遇拙类之。故酒狂疯汉，异如苦禅老衲；毒龙猛虎，异伏狮驯象；披发跣足，不如黄冠草履。蹑千仞之冈巅，以一观千仞之渊。日谈高深，所见有限，及历尽五大洲，出没火地冰洋，老倦高卧，囗两相叩，一语立绌。故野可顷刻立就，拙则需历尽一切境界，然后解悟。野是顿，拙是渐，才到野，去拙路远，能拙且不知何者为野矣。王云西颇解拙妙，而未能了然野之字义，故书以示之。
明如陈白阳拙，张平山野矣；国初如石涛诸人皆野一途（按释文作“一智”，误，今正）；八大山人以野见拙，笔力厚也；李复堂以拙孕野，气魄雄也；华秋岳颇到得“拙”字分际，而本领薄；金寿门拙是本体，宜取其古，不以拙观；（闵孝子颇在拙路间，而终其一贯。按：此节点掉，今补）；姚大梅尚是野，才大能不俗耳，余人可类观。南北两家（按，疑是作“诸家”），极致地位，无不归拙字，便是野，亦必得拙趣，然后成家，细绎自知之。右与王云西论拙、野二字。
