一
在这无人叨扰的秋夜里，我坐在电脑桌前，听着ShineDion的音乐，那舒缓而优美的旋律如一泓清流，直抵我的心底。我被那富有磁性而又含着淡淡忧伤的音乐击中了。那份孤独中的沧桑感，那种来自心灵的如流水一样的年华，在这个空寂而有点落寞的秋夜里，显得那样宁静而美丽，我在一遍遍地听着这如天籁般平和而又宁谧的歌声，如柔指划过心灵的琴弦。
人到了这样的年龄，已经有了平和的心态可以面对人世间的一切纷扰，因此，这样的音乐正好暗合了我平静而又沧桑的心境，我知道，这样的音乐与我，如俞伯牙知遇钟子期。守着这样的音乐怀旧，一切往事皆如这秋夜的明月般充满一种隔世的超脱与宁静感。
我说过，对生活，我向来是选择淡泊之味的，然而，在红尘之上，我们不得不留恋一些生命中无法割舍的东西。它是我们心中最柔软的部分。亲情、爱情，都在不同程度地考量着我们那根敏感的神经。静对生命的河流，我们除了理性地走我们所谓的正路，我们真的还需要抱着人生的一些痛和爱走过我们的滚滚红尘，去体会人们所说的红尘之味。一直到你的生命走入人生多事的秋天，回过头来，你觉得人生的一切皆可舍去，而无法割舍的只有那份挂在心头的爱，长久地占据着你心灵的底层。人生真的能经得起平淡吗？也许可以，但我要说的是，爱，是能够经得起平淡流年的冲刷的！
二
你听呀，在这秋夜天籁的宁静里，有一个天使弹着那把古老的木吉他，临波微步，绝尘而至，她也许是圣母、她或许是洛神的女儿，安宁慈善的面孔让你想起普度众生的菩萨。在这样的秋夜里，他的歌声如同来自天界的梵音，让人心灵的花园，流进皎皎的月光。光风霁月，大化入境，她是何等的超凡出尘呀！我在一遍遍聆听着这样的歌声，我在一遍遍体味着这样的音乐所带给我的沧桑感。它让我想到了卢梭说的：人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。也让我想到了古典唯理学派的杰出人物斯宾诺莎说的：自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思！
是的，人有别于万物之上者，就在于人是思想的动物！因此，人因思考而美丽，也因思考而永生！
三
我在研究西方哲学史的时候，曾被这样一个有点滑稽的故事所吸引。故事的大致内容是这样的，有一个叫布利丹的哲学家养了一头毛驴，这头毛驴的不同之处就是它喜欢思考，大凡在它那里遇到的事情，它都要追根究底，问个为什么。有一次主人在它面前堆放了两堆大小相同的同一种饲草给它吃。先吃哪一堆后吃哪一堆？这成了它生命里遇到的一个难题，它无法抉择先吃哪一堆后吃哪一堆，因为两堆草没有任何差别，最后它活活地饿死在了草堆旁边。这成了名垂西哲史的一桩公案。命运到底在谁的手里？自由与必然！布利丹的驴子之所以饿死，这正是因为它的自由。自由让它丧失了选择的能力，这何尝不是它命运的悲剧？这让我想到了大千世界中具有万物之灵的人类。自由在古希腊的语意中就包含着一层“刑罚”的意思在里面，“它让人在没有任何背景的情况下出场，自主地承担自己的责任”。
四
尼采宣布上帝死了，有人说尼采的意思是人类精神终于从漫长的神权时代被解放了出来，是证明人类终于获得了独立于世自主存在的能力。同时还表明人类从此将免于一切形式和权威的羁绊！也许人们这样理解尼采并没有错，因为尼采长辞于世，他无以辩白。但我们是否误解了尼采这个看似狂妄的命题呢？为了弄清这个问题，我想我们首先得弄清楚上帝究意指什么？
上帝是什么？这让我想到了在哲学上的一个著名的二律背反的命题。问：上帝是万能的吗？回答：是。问：上帝能制造一块它搬不动的石头吗？
不是万能何以为上帝？究竟有没有上帝？上帝究竟是什么？这的确是一个精深的神学问题，无解的哲学问题。根据先哲的思想我理解的上帝简单地说应该是这样的：“上帝不是某人，也不是某物，上帝是存在得以存在的基础。笼统地说，上帝就是整体本身，它包含存在与不存在。”古希腊哲学家赫拉克里特说：“上帝是白天与黑夜，冬季与夏天，战争与和平，满足与欲望。”既然上帝是整体本身，包括客观存在的一切现事物象，它怎么可能会死？甚至于说它不死也是不恰当的，上帝是生命与死亡，它超越于生死，在这个意义上说它不死。既然上帝无从而死，那么，尼采宣布上帝死亡究竟是所指何意？
我想这是否意味着尼采的这一命题深藏的另一新解：人类敬信上帝的心死了。即人人心中都有上帝，上帝死了！这是不是意味着人的心死了。哀莫大于心死！心都死了，哪还有存在于心的上帝？
这要从近代资本主义工业化对人的异化说起。近代以来，理性主义与机械主义的胜利，正使人们大踏步走向物化。在行尸走肉的躯壳之中，上帝的光辉与灵性的喜悦已不复存在；上帝得意的杰作，宇宙至高的存在物，却退落成一所华丽的坟墓。我想，这就是尼采不为人知的痛心吧！
上帝虽无始无形，无可定义，但上帝的品性是完满、觉知、极乐与活生生的。在历史上的某些阶段，人类本来拥有上帝丰富的品性，但是由于人类的无知与贪婪，正在逐渐丧失殆尽。这也许就是《圣经》中人类走出伊甸园的真正含义。
尼采杀死了上帝，人失去了“拥有上帝丰富的品性”，人也就失去了灵魂的依托，只能像存在主义哲学家萨特所说的那样：“在行动的过程中形成了自身，人是自己行动的结果，此外什么都不是。”
于是，人成了尘世上最孤独的动物。孤零零地来，孤零零地活着，孤零零地去，从开始到终点，如行走在荒原之上孤独的影子。寻遍了整体世界，不知道自己从哪儿来，又要去哪儿！“我是谁？”的追问一直响彻在人类理性的天空！活着，究竟是为什么，有什么意义？所以尼采疯了，它和布利丹的驴子一样，为自由付出了沉重的代价。个体自由的反抗之旅，竟是一条悲剧之途！
五
在人群中，我感到比我自己独处还要孤独！在孤独的人群中，我们走进的这位哲学家，还是尼采。在长达半个多世纪的生命历程中，他走过的路是那么的与众不同！误解与漠视，辱骂与冷漠，排斥与唾弃……然而他并没有因此而放弃作为一个真正意义上的哲学家的尊严。他以自焚式的燃烧迸发出了解构西方整个传统的火焰，他的反叛的求索之路让我又一次感受到了伟大的灵魂是何等的孤独！他义无反顾，真正成为那个时代的“超人”！他要改变以往哲学的既定方向，他要投一束光于人们的心灵，他要为人生寻求出路，把人类从无为的境地中解救出来……
最孤独的心灵往往蕴藏着最热烈的爱！我们往往将一个人的孤独判定为无聊或寂寞。我要说的是这三者之间是有严格界限的。孤独者往往不是因为优秀就是因为卓绝。平庸者是不会孤独的。“孤独是一颗值得理解的灵魂寻求感知而不得，它是喜剧的；无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不得，它是悲剧的；寂寞是寻求普通人间温暖而不得，它是中性的。”然而，人们往往将它们混淆，甚至以无聊充当孤独。
六
人啊！你究竟还有多少幸福可就？！面对人类的灾难与人生的无常，人们往往会发出这样的感慨。这让我想起了以“快乐论”而著称的古希腊哲学家伊壁鸠鲁，他说：“幸福就是肉体无痛苦，灵魂无纷扰。”然而，人生一世，肉体无痛苦者本来就很少，灵魂无纷扰者有几？因此，我们暂且把这些生硬的理性搁置起来，因为它对于我们活生生的人生来说，未免太冰冷了。让我们回到世俗的人生中来，把爱的痛苦当做享受吧！托尔斯泰说：唯有能够爱得深刻的人，才能体会最大的痛苦！让我们在爱的感伤中寻求这最大的痛苦吧！如果消解了这样的痛苦，人活着还有什么意义！
就是在这样的一个秋夜里，ShineDion的《爱是经得起平淡的流年》如邂逅的知音拥进我的怀抱。
ShineDion是来自挪威skien斯基恩的二重唱组合，他们的音乐被认为是挪威与爱尔兰民调的结合体，歌曲歌词的灵感来自挪威当地的神话、传说及风土人情。他们的音乐成功实现了古典与现代的结合，特别是Jannehansen富有磁性的轻柔女声，表达人类感情深处的那份孤独，具有震撼心灵的艺术感染力，从中我们可以感受到田园般的宁静、灵魂的脆弱，及时间的无涯和人类无休止的同情心……我愿在这样天籁般的歌声中去作一番灵魂的沐浴！这样的沐浴在这样宁静的秋夜里，是何等的美丽，是何等的无与伦比！尽管这样的音乐已经将我击倒！我却在享受着那份发自肺腑的人世的沧桑感。
谁在轻轻拨动琴弦，
平平仄仄地敲打，
风吟低和，云水徜徉，
爱是柔软的枝条疯长。
幻梦在泥土中绽放，
微笑支撑树的王冠，
灵之翼在恬淡清芬中振翅，
朴素的意象变得轻柔、渺茫。
时光打开编辑器，
复制、粘贴、剪裁，
生命之轻难以描摹，
涤净三百六十五日的铅华。
是谁在反复地吟唱，
爱是经得起平淡的流年……
