盖仕之道，毋取翩翩翾翾，毋取腜腜<月襄><月襄>，毋取恹恹媞媞，毋取瞿瞿休休，毋取睮睮，毋取缉缉，毋取瞡瞡，毋取硁硁，毋取趯趯，毋取喭喭，毋取睢睢盱盱，毋取疾疾訾訾，毋取峣峣皦皦，毋取狂狂伋伋，毋取皋皋琄琄，毋取恈恈啖啖，毋取彫彫，毋取愦愦，毋取佻佻，毋取傫傫。翩翩翾翾者，媚于态而贼于心者也。腜腜<月襄><月襄>者，富于体而贫于理者也。恹恹媞媞者，柔桡而不可与迈往者也。瞿瞿休休者，纤啬而不可与周挟者也。睮睮者，谄人以钓其悦者也。缉缉者，诼人以挤其危者也。瞡瞡者，举其小以自命者也。硁硁者，执其必以自信者也。趯趯者，不能后人而捷之者也。喭喭者，不能平物而斗之者也。睢睢盱盱者，积跋扈而生敢者也。疾疾訾訾者，仇礼法而思逞者也。峣峣皦皦者，暴行越智以卖名号者也。狂狂伋伋者，操黠弄诈以生羽毛者也。皋皋琄琄者，素食而忘其不称者也。恈恈啖啖者，吞利而恐其不尽者也。彫彫者，匿其瑕以贾其瑜者也。愦愦者，甘其愚以塞其通者也。佻佻者，朝为东而暮又西者也。傫傫者，少不力而老无及者也。媚于态而贼于心者，反侧者也。富于体而贫于理者，剽浮者也。柔桡而不可与迈往者，慢阤者也。纤啬而不可与周挟者，苟简者也。谄人以钓其悦者，垢玩者也。诼人以挤其危者，鸩毒者也。举其小以自命者，弱植者也。执其必以自信者，拘墟者也。不能后人而捷之者，锋挟者也。不能平物而斗之者，圉夺者也。积跋扈而生敢者，不道者也。仇礼法而思逞者，无俚者也。暴行越智以卖名号者，蝉噪者也。操黠弄诈以生羽毛者，蚁援者也。素食而忘其不称者，蚊负者也。吞利而恐其不尽者，狼贪者也。匿其瑕以贾其瑜者，粉饰者也。甘其愚以塞其通者，朒缩者也。朝为东而暮又西者，狡猾者也。少不力而老无及者，罢敝者也。《诗》曰：“大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。”又曰：“式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。”是不以破群行群止，思洗其积而作其新，苏其醉梦而悟其可者乎？
盖仕之道，贵《诗》《书》以惇之，《礼》《乐》以驯之，史策以备之，伎艺以给之。其犹未也，则孝、弟、和、顺以先之，忠、信、廉、絜以维之，通洞条达以照之，中正比宜以齐之，宽博硕大以张之，鲠固慎完以永之。其犹有疑难也，则错综仁义以布之，嫥捖刚柔以调之，左宜右有以补之，千变万抮以就之。不能千变万抮，奚不僒？不能左宜右有，奚不漏？不能嫥捖刚柔，奚不庸？不能错综仁义，奚不褊？不能鲠固慎完，奚不浇？不能宽博硕大，奚不蹇？不能中正比宜，奚不猎？不能通洞条达，奚不梗？不能忠信廉絜，奚不秽？不能孝弟和顺，奚不枝？不能伎艺，奚不短？不能史策，奚不忘？不能《礼》《乐》，奚不驳？不能《诗》《书》，奚不缪？非工师而施绳墨，我知其必颠倒也。非良医而治疾病，我知其必置人于死也。与盲测镜，谁媸谁妍？与聋理琴，厥妙难传。《书》曰：“学古入官，议事以制，政乃不迷。”《春秋传》曰：“侨闻学而后入政，未闻以政学者也。”是不以戒干禄而不闻道、卖名声于世而不修己者乎？
盖仕之道，自镜贵早，自律贵悚，自信贵必，自受贵宏。自镜早，则毋测不可知。自律悚，则毋侚不可为。自信必，则毋惮不可及。自受宏，则毋怍不可当。毋测不可知，故乘理照物而不为劳。毋侚不可为，故树天抑人而不为激。毋惮不可及，故迈心远图而不为廓。毋怍不可当，故深情硕画而不为骇。两大可参，四时可信也。五帝可六，三王可四也。皋、夔可师，伊、周可友也。管，晏可谪，仪、秦可诛也。孔子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孟子曰：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁哉？”是不以信大圣大贤之体用本末，非犹夫小材小桀之苟且补苴者乎？
盖仕之道，气欲清，类欲简，门欲壹，窦欲塞。清其气，则无溷生。简其类，则无狎至。壹其门，则无冗设。塞其窦，则无诡使。是故相马不孙阳，恶知其为驽为骥也？审声不师旷，恶知其为正为变也？无翼而飞者虫之孽，不可以为光采也。无根而荣者木之妖，不可以为栋梁也。是故仕出于一涂者，其人理；其人理，则其政理；其政理，则其国理。仕出于二涂者，其人歧；其人歧，则其政歧；其政歧，则其国歧。仕出于三涂者，其人庞；其人庞，则其政庞；其政庞，则其国庞。仕出于四五涂者，其人乱；其人乱，则其政乱；其政乱，则其国乱。《诗》曰：“狐裘蒙茸，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。”又曰：“东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。”是不以讥纷纷云云之不可为理，而状侥幸之可耻者乎？
盖仕之道，材在人，运在天，鉴在辅，枢在主。天之运不中，人之材其伟乎？天之运中，人之材伟，然而辅执鉴能尽达于主乎？主执枢，能尽拔于群乎？辅执鉴达于主，主执枢拔于群，然而能专意励精于天人之所注视者乎？能勿鸡鹤并栖乎？能勿玉石纷糅乎？能勿牵掣以伸贤俊之必然乎？能勿积岁月浸浔之力，而群无知者驾而加诸峨冠博带之上乎？能剖乎？能断乎？能驱除乎？能荡涤之乎？能削其株而掘其根乎？《书》曰：“惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。”又曰：“继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用劢相我国家。”是不以责君子操纵世柄，贵用直道，扶其元气；而进止人材，贵不差之豪厘、谬以千里者乎？
仕解下
浮邱子曰：师儒之事通乎君国者，有范而仕者也。师儒不关君国者，无范而仕者也。居恒之事通乎时会者，有具而仕者也。居恒不关时会者，无具而仕者也。昔孔子之门，大都王佐之器与奔奏后先之材；孟子之门，大都与闻王霸德力之辨；王通之门，多将相；欧阳修之门，多文章、节义之士。是谓师儒之事通乎君国，是谓有范而仕。《诗》曰：“肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。”有范也夫！昔伊尹起于有莘之野，以尧舜其君其民为志，卒能相汤伐夏，格于皇天。管仲脱堂皂之囚，以蕃屏周室、富强齐国为志，卒能九合诸侯，一匡天下。诸葛亮《隆中对》，无过数十言，而汉用之，于是跨荆益而成霸业。王朴上《平边策》，亡过数百言，而周及宋次第用之，于是卷吴、蜀而障幽、并。是谓居恒之事通乎时会，是谓有具而仕。《书》曰：“功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。”有具也夫！
尔乃其为韦布也，养之儿童稚齿，以长其骄；束之乡师村学，尺言寸行，以止其宗；习之声韵排偶，四对八比，以溺其好；屏之经史百家，以塞其通；逃之有道君子，以匿其丑；钓之主司，以献其工；贪之富贵利达，以放其欲；伺之公卿门窦，四顾无人，以悄其行；结之五群六友，以张其焰，沿之讹谬，倡之谣诼，以乱其称；杂之街谈巷议，以增其陋；索之淫词俳语、一切非圣之书，以汩其灵。及乎其通朝籍也，临之君长，以骇其分；聚之僚友，以迷其方；堆之文案，迫之期会，以苦其志；试之奸吏猾胥，以睨其旁；笼之高爵厚糈，以生其羡；饵之金玉锦绣、舆马婢妾，以破其防；导之东涂西抹、左迁右就，以多其计；习之柔声软态，如脂如韦，以佞其情；标之魁梧奇伟，垂绅委佩，以载其福；守之委琐握龊，以贱其名；饰之老成端悫，以著其貌；蓄之污垢杂秽，以实其肠；根之不通上下古今，以弱其植；骋之师心自用，恶直丑正，以腾其狂；援之匪人，以助其非；播之中外讪笑，以持其短长。是谓师儒不关君国，是谓无范而仕。《诗》曰：“匪先民是程，匪大猷是经。”无范也夫！
尔乃其为韦布也，偷之天地以苟其寄，澹之民物以坐视其穷，观之阴阳、寒暑、日星、雷电以眩其候，置之圣狂贤否、治忽安危以外其情，吐之酸寒以腐其气，处之湫隘庳下以侧其躬，乐之妻孥童仆以忘其他，环之里氓市卒、颠倒扶掖以悦其从，纵之博弈饮酒以荒其业，纳之衣冠媟亵以靡其风，奄之岁月以成其习，叩之文经武纬、了无所有以病其空。及乎其通朝籍也，奏之薄伎细故以塞其职，疵之大体以晦其光，操之目前以图其效，匮之数十百年之后以致其伤，宽之思虑以适其性，积之颓纲漏网以废其能，谀之太平以系其乐，讳之水旱、盗贼以缓其惩，甘之醉饱以肥其私，惨之鳏寡孤独、废疾无告以壅其闻，露之底里以知其薄，重之粉饰功罪以文其愆，困之左支右吾以畏其艰，桡之朝然暮疑、罔知所措以损其权，倒之是非好丑、刑赏予夺以厚其咎，亟之天怒人怨、众畔亲离以暴白其不然。是谓居恒不关时会，是谓无具而仕。《书》曰：“弗虑，胡获？弗为，胡成？”无具也夫！
悲夫！身为师儒，而不敢以君国之事委之；或委之，而师儒动辄拙艰，无能为之，则终于不委之：此师儒之耻也。不以君国之事委师儒，则且委不师儒者，鼓天下而从之。既委不师儒者，鼓天下而从之，则且横出其论断訾师儒之无人，虽其忠纯豁达者亦訾之；而信不师儒者之大有人，虽其愚佻巧秽者亦信之：此君国之耻也。身为居恒偃息之身，不为时会轻重缓亟之身，俾造物可以生之、可以死之，大廷可以有之、可以无之者，此居恒之耻也。身不为时会轻重缓亟之身，而反为时会枝离胶葛、不耐瞻卬之身；众欲死之，而故生之，则以为造物之元气往而患气复；众欲无之，而故有之，则以为大廷之君子消而小人长者：此时会之耻也。
且夫树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。然则如之何其树人也？曰：莫若砺教学，稽名实。天下之政出于材，材出于有学者，有学者出于教，教出于尊道德。道德尊然后古意入，古意入然后能琢磨，能琢磨然后人材特，人材特然后举礼乐、治兵刑，举礼乐、治兵刑然后国本固而不可拔。是故道德非迂阔之事也，直国本也。尔乃勿用道德之本教天下，尔乃用文艺之末教天下，而一章句之妥，尔乃以为传心之诀；一镂辞结采之工，尔乃以为济时之需：是庸足以鼓铸名材矣乎？天下之福出于功，功出于有名者，有名者出于实，实出于蚤蓄积。蓄积蚤然后自任重，自任重然后能幹济，能幹济然后群望归，群望归然后被润泽、大丰美，被润泽、大丰美然后国脉旺而不可弛。是故蓄积非一身一家之事也，直国脉也。尔乃于素所蓄积则阙焉不讲，尔乃于骤所夸诩则欢然而以为国家倚杖之人。而一庸夫之誉，尔乃以为国之公论；一私人幸子之援，尔乃以为古之直道，是庸足以因其名而概其实矣乎？
孟子曰：“古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道？”是故三代上之选士命官，得君柄政，皆自其道德、蓄积而来。三代下之选士命官，得君柄政，自于道德、蓄积而不可瑕疵者鲜矣。自周已降，内圣外王之旨微，于是鼓其邪说诐行以毒天下。自汉已降，圣经贤传之体阙，于是猎其一知半解以小天下。自魏晋已降，礼法弛而名教废，于是人心放诞，弗章厥常。自隋、唐已降，德行薄而词赋工，于是士气浮动，难与有成。自宋、元、明已降，道学绌而权奸横，于是朝局纷云，莫知其纪。至于今也，歧官常与躬修而二之，又歧躬修与文艺而二之，又歧古之文艺与今之文艺而二之，又歧出于文艺之末者与并无能出于文艺之末者而二之，于是人物衰少，不可复振。
且夫不振者，乃其不可以不振者也。于何振之？曰：士之克自树立，平居不肯堕落风气之中者，能振之；草庐而有天地万物之概，登王庭而有颉颃上下于禹、皋、伊、傅之志者，能振之；明师益友之力，相与发挥圣经贤传，主张内圣外王者，能振之；破记诵词藻而撢大本，破苟且补苴而核实事者，能振之；贤大夫之聪明正直，柄进退高下而公其道、古其心者，能振之；接九州之士而不皮相，居百僚之长而不汗颜者，能振之；大君斋庄中正，尔雅深厚，咏歌先王之风以风天下者，能振之；毋有我之见而窘天下人材于边幅之中，毋有人之见而贼天下人材于机械之中者，能振之。孔子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”是故不主道德而思鼓铸名材，犹择瘠土而养禾也，犹不琢玉而求文采也，犹蓄铅刀而以代干将之用也。不考蓄积而信为国家倚杖之人，犹胶柱而鼓瑟也，犹持琼艘瑶楫使涉川也，犹棕榈缠锦而以支大厦之倾也。
