去壅
浮邱子曰：君犹月也，众犹水也，国犹体也，政犹腹也。月蚀则暗，水阏则逆，体缚则困，腹积则瘠。是故驱云霾则月明，浚潘渚则水利，破拘系则体豁，刺症结则腹舒。然则去壅良有说乎？曰：毋自是，则理求详；理求详，则好稽于人。毋自圣，则心小；心小，则好师人，好师人则补所阙。好稽于人，则发所蒙。补所阙，则德有箴。发所蒙，则事有向。德有箴，事有向，壅是以去。
毋枝蔓多端，则不计议穷人。毋凶矜好胜，则不气势剉人。不计议穷人，则上不设术。不气势剉人，则下不设防。上不设术，则可望而知。下不设防，则亡反中之患。可望而知，则上粹白。亡反中之患，则下欢芗。上粹白、下欢芗，壅是以去。
毋亏己守，则斋庄积，斋庄积则敬贤德，敬贤德则敷心膂，敷心膂则征内毋征外，征内毋征外则文貌轻，文貌轻则忠款重，忠款重则有里言、无匿事，有里言、无匿事则毋以沉密损其光大；毋以沉密损其光大，则毋包羞、毋丛悔；毋包羞、毋丛悔，壅是以去。
毋护己短，则克治必；克治必，则斥阿偏；斥阿偏，则言无售谀，行无售媚。言无售谀，则揣我爱憎以为媒孽者窘；行无售媚，则料我动止以为门窦者塞。媒孽者窘，则黑白不溷；门窦者塞，则邪正不桡。黑白不涸，邪正不桡，壅是以去。
毋疑信参半，则任使专；任使专，则受命者直前；受命者直前，则上不畏大君掣其肘，下不畏群口腾其谤。上不畏大君掣其肘，则智断足以自伸；下不畏群口腾其谤，则穷劚事之根株然后已。根株得，则利病闻；利病闻，则肺肝见；肺肝见，则千里一室，万里一堂；千里一室，万里一堂，壅是以去。
毋明知故罢，则心如镜，气如霜；心如镜，气如霜，则有当理之怒，无溺情之恕；有当理之怒，无溺情之恕，则文奸者战栗；文奸者战栗，则悔其一，惩其再；悔其一，惩其再，则勤沐浴；勤沐浴，则谨献替；谨献替，则谨作为；谨献替，则茹伪吐真。谨作为，则药败从善；茹伪吐真，则无匮于左、遁于右之诈。药败从善，则无覆于前、踵于后之愆。无匮于左、遁于右之诈，无覆于前、踵于后之愆，壅是以去。
毋狃宴安、惮艰大，则义气举；义气举，则烦气束；烦气束，则淫气闭。烦气束，则纤计小谈无敢逞；淫气闭，则奸声乱色无敢犯。纤计小谈无敢逞，则慧不伤正；奸声乱色无敢犯，则爱不伤公。慧不伤正，爱不伤公，壅是以去。
毋拘文义破风议，则长材雄略，正义直指进。正义直指进，则嗫嚅退。长材雄略进，则趢趗退。趢趗退，则众正敢为；嗫嚅退，则众正敢言。众正敢言，则旁辟曲私无不宣；旁辟曲私无不宣，则鬼蜮皆有戒心。众正敢为，则埤下裾拘无不振；埤下裾拘无不振，则童孺皆有特概；童孺皆有特概，则柔化为刚。鬼蜮皆有戒心，则阴化为阳。柔化为刚，则气可用；阴化为阳，则情可恃。气可用，情可恃，壅是以去。
毋溺左右侍从，则不主先入，不主先入，则核人维理，核事维情。核事维情，则是非可否如绘；核人维理，则进退高下如秤。是非可否如绘，进退高下如秤，壅是以去。
毋徇贵戚，则不唱左计；不唱左计，则为社稷苍生求硕画远猷；为社稷苍生求硕画远猷，则毋吝毫毛之费，毋养邱山之祸。毋吝毫毛之费，则劳而后佚；毋养邱山之祸，则危而后安。劳而后佚，危而后安，壅是以去。
毋笑诗书礼乐腐，则儒雅特；儒雅特，则根本树；根本树，则枝叶删；枝叶删，则言有物；言有物，则行有则。言有物，则格君非；行有则，则扶国是。格君非，则君心之天人理欲无毫髮假；君心之天人理欲无毫髮假，则上下同一精神。扶国是，则国人之轻重缓亟无毫髮差；国人之轻重缓亟无毫髮差，则中外同一气象。上下同一精神，中外同一气象，壅是以去。
毋课兵刑钱谷以为最也，则官司敛；官司敛，则智诈销；智诈销，则舞弄塞；舞弄塞，则条理整；条理整，则精神实；精神实，则推行准；推行准，则民怡而物顺之。民怡而物顺之，壅是以去。
毋任胥徒操案牍，则事要莫可窥伺；事要莫可窥伺，则狡狯无所乘；狡狯无所乘，则胥徒不欺官司；胥徒不欺官司，则官司不欺公辅；官司不欺公辅，则公辅不欺朝廷；公辅不欺朝廷，则朝廷果于事要；朝廷果于事要，则天下果于其效。果于事要，又果于其效，壅是以去。
毋愚黔首、钳呼诉，则九州疾痛与君壹体；九州疾痛与君壹体，则慎简民牧；慎简民牧，则无废职；无废职，则无流心；无流心，则无贪婪；无贪婪，则无覆鸷；无覆鸷，则无惨杀；无惨杀，则无冤氓；无冤氓，则无乱氓。无冤氓，无乱氓，壅是以去。
毋执一是，则推此测彼；毋犯群忌，则举一证百。推此测彼，则族类析；举一证百，则纲领挈。族类析，则不受人愚；纲领挈，则不受人梗。不受人愚，则无疲照；不受人梗，则无懦行。无疲照，无懦行，壅是以去。
毋存大意，则思之又重思之；毋逞臆说，则言之又长言之。思之又重思之，则聪明入；言之又长言之，则指麾必。聪明入，则曲而有理；指麾必，则劲而有功。曲而有理，则无遗事；劲而有功，则无后言。无遗事，无后言，壅是以去。
毋寄耳目于不知谁何之人，则嚾呶不作；嚾呶不作，则听睹不浮；听睹不浮，则群小揣摩无据；群小揣摩无据，则琐屑不足为明，疑似不足为详；琐屑不足为明，疑似不足为详，则度其可而后与之；度其可而后与之，则忠不疏而直不午。忠不疏，则日商权衡之事；直不午，则日贡药石之言。日商权衡之事，则万事万物稽其成；日贡药石之言，则一食一息塞其坏。一食一息塞其坏，万事万物稽其成，壅是以去。
毋废修省，则深宫无慝；深宫无慝，则大庭无饰；大庭无饰，则守诚而履顺。守诚则仁不必佞，履顺则义不必震。仁不必佞，则上无周容其下；义不必震，则下无骇汗其上。上无周容其下，则体统崇；下无骇汗其上，则志气静。体统崇，则不因屑越之故生枝离；志气静，侧不因浮嚣之故作诪张。不因屑越之故生枝离，则尊卑疏戚有序；不因浮嚣之故作涛张，则贤愚淑慝有准。尊卑疏戚有序，贤愚淑慝有准，壅是以去。
毋谓天地山川鬼神辽远，则夙夜敬共；夙夜敬共，则修于微微，感于冥冥；修于微微，感于冥冥，则不睹皆睹，不闻皆闻；不睹皆睹，不闻皆闻，则凡天下可睹可闻者，靡不睹闻。凡天下可睹可闻者靡不睹闻，壅是以去。
毋谓上下草木鸟兽无与吾事，则积慎生理，积爱生祥。积慎生理，则血气流行；积爱生祥，则品物蕃殖。血气流行，品物蕃殖，壅是以去。
《易》曰：“天地不交，而万物不通也。上下不交，而天下无邦也。”言壅也。《书》曰：“辟四门，明四目，达四聪。”言去壅也。是故尧舜去壅则帝，汤武去壅则王；桀纣好壅则诛，幽厉好壅则伤，秦皇好壅则祚短，汉祖去壅则祚长；隋炀好壅则国暗，唐宗去壅则国昌。是故社鼠掘穴，则不可以熏灌；尘埃布覆，则迷不见山岗；葛萬蒙棘，则花不实；囊橐盛物，则隐其奇邪不以章。是故不去壅，不亲上下；不去壅，不殖纪纲；不去壅，不成社稷，不去壅，不和天人阴阳。
甲缪
浮邱子曰：君子毋敢有盖世之心，毋敢有戮人之心。有盖世之心，节必漏，窍必聋，体必缺，势必穷。有戮人之心，天必怒，神必凶，灾必降，祸必丛。大舜舍己从人，禹闻善言则拜，此名德也。名德之不修，于是乎夏桀力能申钩索铁，而有南巢之放也矣。商辛智足拒谏饰非，而首悬太白之旗也矣。汤开三面之网，武除炮烙之刑，此仁政也。仁政之不讲，于是乎郑铸刑书，而叔向訾其败也矣。晋铸刑鼎，而仲尼料其亡也矣。语曰：“前事之不忘，后事之师也。”夫夏桀、商辛，则皆盖世之为害也。叔向、仲尼，则皆明戮人之不可也。如之何其勿鉴戒也？
是故九州之大，朝下一令而暮周遍之，谓之骋。兆民之多，我创一法而尽芟刈之，谓之甚。智察目前，罔图后患，谓之幸。苛治元元，逼令他向，谓之屏。不量彼己，擅开衅巇，谓之偾。不校真似，横施术数，谓之影。除乱太骤，求治太急，谓之耸。捍危不能，求安不得，谓之梗。是故君子知寡知众则知畏，知止知行则知慎，知猛知宽则知平，知死知生则知正。《易》曰：“无有师保，如临父母。”知畏也夫！ 《诗》曰：“如临深渊，如履薄冰。”知慎也夫！《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。”知平也夫！《礼》曰：“以著其义，以考其信。”知正也夫！
是故衣缺其衽，室留其隅，君子毋敢满也，满则去夷涂而蹈崎岖。凤含其咮，麟肉其角，君子毋敢烈也，烈则耗元气而忧患作。是故齐桓病在满，此末路所以必折也。秦皇病在烈，此大化所以竟斩也。苻坚病在满，此拙举所以不昌也。柴氏病在烈，此治理所以太粗也。且夫上弥满则下弥逊，上弥烈则下弥恐。逊生伪，伪生伺，伺生中。恐生侧，侧生移，移生借。积生中、生借之意以至乎上之前，则焉往而不狡狯焉？凡有所纷纭以成渗漏，有所艰难以成窒碍，有所描画以成枝梧，有所披猖以成纰缪，则曰此请于上而后行者也，下无能为焉。凡有所肥美以偿艳慕，有所枯德以偿辟忌，有所挤坠以偿怨毒，有所援系以偿请寄，则曰此请于上而后行者也，下无能为焉。凡古先载籍所无而不为详，祖宗彝训所无而不为详，大君体统所无而不为详，蒸民物则所无而不为详，则曰此请于上而后行者也，下无能为焉。凡老成耆艾所非而不为悚，儿童走卒所非而不为悚，肺腑亲戚所非而不为悚，草茅儒生所非而不为悚，则曰此请于上而后行者也，下无能为焉。
且夫下无能为，此三代已降为人上者所乐闻也，此三代已降为人下者之老计秘诀也。下足恭而不忤上，上怚中而不考下。下不忤上，而上之动止起讫，在下之计数之中。上不考下，而下之浅深然否，在上之意料之外。于是下弥鬼，而上弥满、弥烈，蒙窃惑焉，未见其可也。孔子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。”孟子曰：“夫抚剑疾视，曰彼恶敢当我哉，此匹夫之勇，敌一人者也。”夫皆曰“予知”，满之至也，而人心之罟擭陷阱亡穷，惨之至也。“恶敢当我”，烈之至也，而一人之外不能敌，辱之至也。满生惨，惨生剥，剥生落，烈生辱，辱生蹙，蹙生尽。积生落、生尽之势以至于社稷之不血食，子孙黎民之不能保，则何益之有焉？
是故君子必是之见，毋邻于执；必割之举，毋邻于愎；必振之积，毋邻于骤；必督之愚，毋邻于戚。谦谦乎其光也，肫肫乎其臧也，荡荡乎其流为群物之福也，喁喁乎其致远人之服也。昔魏武侯出而谋其臣，其臣不逮，退有喜色，于是赵人拔其黄城矣，楚人取其蒲棘矣。楚庄王出而谋其臣，其臣不逮，退有忧色，于是麋人致其百濮矣，陈人致其栗门矣，秦二世行督责，喜连坐，其臣莫不从而阿谀之，于是陈涉起于戍卒矣，刘邦起于亭长矣。汉文帝宽诽谤，除肉刑、其臣莫不从而匡辅之，于是匈奴与为和亲矣，尉佗去帝称臣矣。由此观之，武侯以矜夸而失，庄王以儆戒而得，二世以暴虐而失，文帝以仁厚而得。群物以无本而失，以有本而得；远人以无度而失，以有度而得。夫断港绝潢，十日不雨则涸；长江大河，历千岁而流不竭：一无本，一有本也。疾风暴雨，不崇朝而止；化日熙阳，自龆至耄而庀于其下：一无度，一有度也。我闻曰：“福至有基，祸生有胎。”是故盖世者身必殃，知畏、知慎者身必祥；戮人者国必伤，知平、知正者国必昌。
乙缪
浮邱子曰：智者择言，勇者择术，忠者择任，信者择誉。毋择言，而左拾右取、以干君王之听者，谓之剽盗。毋择术，而斫其性，违其时者，谓之枉桡。毋择任，而处非其据者，谓之腾踔。毋择誉，而挟其诡文回波之妙，以震荡群愚之耳目口者，谓之杂噪。其在《巷伯》之次章曰：“哆兮侈兮，成是南箕。”诫剽盗也夫！《角弓》之卒章曰：“如蛮如髦，我是用忧。”诫枉桡也夫！其在《夬》之初九曰：“壮于前趾，往不胜，为咎。”诫腾踔也夫！《中孚》之上九曰：“翰音登于天。贞，凶。”诫杂噪也夫！
是故饰智惊愚者，材必浅；逞先忘却者，气太张；玷国荣躯者，心乃丧；血人肥己者，理岂长？是故君子静必思天地，动必思民物。与天地龃齬者，君子毋蓄之虑而摹拟之；与民物榛梗者，君子毋画之事而趣召之。是故君子得君必思政，得众必思效。凡窒碍而不可为政者，君子毋钓于君而倡于朝；凡卤莽而不可为效者，君子毋虐于众而令于野。是故君子有本有识，则思其成；无本无识，则思其否。成则身之祚也，否则身之殃也。是故君子其成也则思其世之隆，其否也则思其世之替。隆则一代万代之荣也，替则一代万代之辱也。
