参天地之才。司万物之化。同功而异位者。其唯人道乎。故自有生以来。蚩蚩群氓。必立大人。为之君牧。是以四轮统乎四洲。粟散占乎异域。而南洲震旦。实为东方君子之国。伏羲称皇。始画八卦。降及三代。文物大明逮吾世尊出兴天竺。将施化于此方也。乃先遣三圣。为世良导。以礼乐为前驱。以真道为后教。机成时至。大法可行。于是汉皇致梦感之祥。摩腾应东来之运。魏晋以降。盛译群经。矫矫诸师。竞登讲席。虽各立义门。取名当世。而尚昧乎如来一代之化意。笃生天台。绍隆法运。以五时八教四种三昧。与夫事理即具境观不二之旨。以为后学入道之本。历代师承。宝兹大训。至于今七百年。守之弗坠。翰林梁子之言曰。言佛法者。以天台为司南。则殊涂异论。往往退息。诚然哉斯论也。志磐手抱遗编。久从师学。每念佛祖传授之迹。不有纪述。后将何闻。惟昔。良渚之着正统。虽粗立体法。而义乖文薉。镜庵之撰宗源。但列文传。而辞陋事疏。至于遗逸而不收者。则举皆此失。于是并取二家。且删且补。依放史法。用成一家之书。断自释迦大圣讫于法智。一佛二十九祖。并称本纪。所以明化事而系道统也。至若诸祖旁出为世家。广智以下为列传。名言懿行。皆入此宗。而表志之述。非一门义。具在通例。可以类知。既又用编年法起周昭王。至我本朝。别为法运通塞志。儒释道之立法。禅教律之开宗。统而会之。莫不毕录。目之曰佛祖统纪。凡之为五十四卷。纪传世家。法太史公。通塞志。法司马公。书成即负笈。诣白云堂。仰求佛光法师为之考校。而同志之士。共谋锓版以期流布。将令家藏其本。人观此书。开人心之性灵。资国政之治化。岂不曰大有益于世哉。自宝佑戊午。首事笔削。十阅流年。五誊成[葶-丁+呆]。夜以继昼。功实倍之。仰报佛恩。上酬
帝力。不负所学。其志在兹
宋咸淳五年岁在己巳八月上日。四明福泉沙门志磐寓东湖月波山。谨序
同校正吉祥安乐山教忠报国教寺首座沙门必升
校正前住持华亭先福教寺传天台宗教沙门慧舟
校正住持吉祥安乐山教忠报国教寺传天台宗教沙门善良
校正住持东湖月波山慈悲普济教寺传天台宗教沙门宗净
校正特赐佛光法师左右街都僧录主管教门公事住持上天竺教寺赐金襽衣法照
佛祖统纪通例（例者略也类也举略以知类也）释本纪
释迦如来。最初得佛之后。大悲利物。未来不息。以故果后示权。数数出世。莫可以三际求其始终。况于十方国土。唱生唱灭。处处不同。岂当于此南洲一方毕其能事。然今所录。但于此方。特举垂教之要会。而通之则十方不离当处。三世秖在一心。尚何有所异同者哉。今约如来在凡因行至今出兴为大法王。明本迹。叙圣源。列大小八相。分顿渐二始。经历五时。铺陈一化。作教主释迦牟尼佛本纪四卷。自大迦叶下至师子尊者。皆能仰承佛记。传弘大法。谓之金口祖承。依付法藏。作西土二十四祖纪一卷
自北齐始开龙树之道。至于天台大弘法华。章安集为论疏。荆溪制记申明。禀承教观。实居震旦。是谓今师祖承。作东土九祖纪二卷。自邃法师嗣荆溪之业。师师相承。历晚唐五代。暨我本朝。教法散而复合。仰惟四明法智。用能中兴天台一家教观之道。同功列祖。作兴道法师下八祖纪一卷。上稽释迦示生之日。下距法智息化之年。一佛二十九祖。起周昭王二十六年甲寅。至宋仁宗天圣六年戊辰。合二千二年。通为本纪。以系正统。如世帝王正宝位而传大业
释世家
自南岳旁出照禅师下至慈云诸师。皆传教明宗。分镫照世。与正统诸祖。相为辉映。作诸祖世家二卷
释列传
自四明诸嗣最显着者十余师。子孙有继者唯广智。神照。南屏。三家为光。盛守家法。御外侮。人能弘道。作诸师列传十一卷。背宗破祖。失其宗绪者三数人。作杂传一卷。有功教门。事远失记者。作未详承嗣传一卷
释表
考诸祖之授受。叙弈世之禀承。欲观千古。必审今日。为明北齐下至法智述正统之有来。作历代传教表。为明释迦列祖下至今时诸师。示传镫之无尽。作佛祖世系表共二卷
释志
并陈文藻。交赞佛乘。各出义章。发挥祖业。斯固法门之盛烈。作山家教典志一卷
人理教行。具足成就。由五浊以登九品者。唯念佛三昧之道为能尔。末代机宜。始自庐阜。作净土立教志三卷
达磨贤首慈恩灌顶南山诸师。皆一代之伟。特虽共明此道。而各专一门。区别群宗。作诸宗立教志一卷
观千佛绍隆。则知无尽之镫。即一洲纵广。则识无边之土。为隘俗无闻者。作三世出兴志三界名体志。凡三卷
香镫供养之具。礼诵歌呗之容。是盖缘因加行之正辙。为但理之人。成就佛事。作法门光显志一卷
大法东流。圣贤继世。所以住持三宝不令断绝。然历年既久。或兴或废。此盖世事无常之变。于此道何成何亏邪。考古及今具列行事。用见法运通塞之相。至若儒宗道流世间之教。虽随时而抑扬。而其事迹。莫不昭然可训可戒。作法运通塞志十五卷
法运通塞。事变纭纭。系于编年。莫明始末。为通练古今欲求类知者。作历代会要志四卷
大儒高释。有能以文字铺张大道为法门之标表者。是不可不略录也作名文光教志二卷
叙古制
徽宗政和间。吴兴颖师。始撰宗元录。述天台一宗授受之事。自北齐至本朝元佑。为之图以系道统。于是教门宗祖始粲然有所考矣。宁宗庆元中。铠庵吴克己。因颖录增广之。名曰释门正统。未及行而亡。嘉定间。镜庵迁法师。复取颖本及铠庵新图。重加诠次。增立新传六十余人。名宗源录
理宗嘉熙初。钱唐良渚鉴法师。取吴本。放史法。为本纪。世家。列传。载记。诸志。仍旧名曰释门正统。然镜庵则有不立体统之失。良渚则有名位颠错之缪。至于文繁语鄙事缓义乖。则皆有之。而题称释门。尤为疏阔。要之草创。讨论。修饰。润色。非可以求备于一人也。明今述
今之所述。盖是用宗源录释门正统。参对文义。且删且补。而复取大藏经典。教门疏记。儒宗史籍。诸家传录之辞。及琇师隆兴统纪。修师释氏通纪。用助援引。依史氏法。为四佛纪。四祖纪。二世家。十一列传。一杂传。一未详承嗣传。二表。三十志。成一家之全书。至若一传之后。赞以述德。一事之下。论以释疑。及文有援古事有余义。则必兼注于下。俾览者之易领云（若据此中并前释列传文。则知诸师列传原有十一卷。本纪既遗其文。唯以十卷为数
用三例
近世诸师。立传之法。当用三例。一曰观行修明。二曰讲训有旨。三曰着书明宗。非此三例滥矣。至于经理法事旁赞教门者。又将录之。俾后人有所怀仰。若夫搢绅名贤儒生居士。能知此道者。非有宿熏之功。畴克至是。以故时有所取云。释题义
佛祖者何。本教主而系诸祖也。统纪者何。通理佛祖授受之事也（史记功臣表云。要以成功为统纪。汉高祖纪。颜师古注曰。纪理也。统理众事。系之年月）本纪者何。始释迦终法智。一佛二十九祖。所以纪传教之正统也。世家者何。世守家业。以辅相祖道者也。列传者何。载历代诸师之言行。俾有继于祖道也。表者。所以表示传教之有时禀法之有绪也。志者。所以记其事也。若山家教典。若诸宗立教。若净土往生。若世界成毁。若法门光显。若法运通塞。若会要以通古今。若述文以光大教。皆于志有考云
释师名
列诸师之名。考其例有八。或从国号。如北齐高丽。或从山名。如南岳天台。或从师号。如智者法智。或从生地。如章安仙城。或从寺名。如法华天宫。或从自号。如草堂息庵。或从郡名。如钱唐四明。或从着书之名。如扶宗宪章。近世多以自号行。虽称名之不一。而所以名乎其人。则各得其实也
息众疑
此书之作。或因旧文以删修。或集诸文以补足。或取师友之论着。或考碑碣之撰述。不复一一注所出者。修史之法当若是也。其间关涉稍众者。则必时时有所引证。不得已耳。又此书所用。藏典教文。非儒生居士之所可易解。有能字字句句。研究其义。以所疑难。质诸沙门。则精义入神。然后可以知佛。若轻心疾读。不究所归。斯何益于人哉。又世之为儒者。好举韩欧排佛之论。而不知二公末年终合于释氏之道。今人有能少抑盛气。尽观此书反覆详味。则知韩欧之立言皆阳挤阴助之意也
释引文 大藏经典
法华经
华严经
维摩经
涅盘经
瑞应经
梵网经
楼炭经
药王经
普耀经
善权经
大权经
贤愚经
提谓经
楞伽经
大集经
遗教经
因果经
无量义经
大般若经
付法藏经
法灭尽经
大方便经
十二游经
佛本行经
未曾有经
杂宝藏经
中本起经
首楞严经
法句喻经
阿育王经
八关斋经
长阿含经
杂阿含经
妙法华经
普贤行法经
菩萨处胎经
菩萨本行经
优婆塞戒经
增一阿含经
分别功德经
思益梵天经
殃掘摩罗经
净饭泥洹经
升忉利天经
观佛三昧经
胜鬘师子经
像法决疑经
佛母泥洹经
摩耶夫人经
仁王般若经
文殊般若经
昙无德律
十诵律
四分律
僧只律
弥沙塞律
善见律
五分律
大智度论
新婆沙论
大庄严论
萨婆多论
俱舍论
起信论
佛道论衡
译经图记
梁高僧传
唐高僧传
宋高僧传
弘明集
释迦谱
西域记
天台教文
法华文句
妙乐
法华妙玄
释签
心观论
辅行
涅盘玄义
观音别行
法界次第
四教义
南岳愿文
智者别传
二师口义
四教义
国清百录
宝云振祖集
四明教行录
天竺别集
草庵遗事
翻译名义
九祖略传
释门诸书
周书异记
庐山集
国清碑
玉泉碑
十八贤传
僧镜录
关王祠堂记
净土往生传
法华显应录
般若感验录
观音感应录
天人感通传
僧史略
林间录
僧宝传
护法论
景德传灯录
普灯录
大慧武库
湘山野录
欧阳外传
石门文字禅
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皇朝景[企-止+丙]录
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蔡氏丛谈
钱氏洞微志
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六一居士集
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曾氏独醒志
东都事略
道门诸书
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老君实录
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刘向列仙传
葛洪神仙传
续仙传
集仙传
仙苑遗事
皇甫高士传
真诰
悟真篇
林灵素传
修书诸贤
元颖法师。吴兴人。政和间。居智者院。撰宗元录（有传
吴克己。婺女浦江人。号铠庵。嘉定间。撰释门正统（有传
志昭法师铠庵之侄。居婺女左溪。撰释迦谱历代宗承图（见铠庵传
景迁法师。余姚人。受业东山广教。号镜庵。嘉定间。住天竺灵山。撰宗源录。增多吴本六十余传
宗鉴法师。钱塘良渚人。嘉熙初。居仁寿张寺。续铠庵释门正统。为本纪。世家。列传。诸志。载记
修书旁引
祖琇。隆兴初。居龙门。撰佛运统纪。放左氏。寓褒贬法。兼述篡弑反叛灾异之事。永嘉薛洽。叙释迦谱云。琇师统纪。多附小机所见。学最上乘者。尚深病之
德修。淳熙间。居金华。撰释氏通纪。其纪释迦。则附以慈恩三时之教。一代化事。最为疏略。又以五运图。石柱铭。三宝录。言佛生皆不同。糅杂于佛纪正文。甚失撰述之体。其叙时事。与琇本互有出入。而徒取乎冗长之辞也
