明皇河上公王弼王雱註
以道佐人主章第三十
以道佐人主者，
河日：謂人主能以道自輔佐也。
不以兵強天下。
河日：以道自佐之主，不以兵革，順天伍德，敵人自服。弼曰：以道佐人主，尚不可以兵強於天下，況人主躬於道者乎。雱曰：體道而有天下者，萬物將自賓，何暇言此，故但稱佐人主者，聖人以德強國，以兵輔德。
其事好還，
明皇曰：人臣能以道輔佐人主者，當柔服以德，不用兵甲之威，取強於天下。何則？兵者凶器，戰者危事。抗兵加彼，彼又應之，其事既好還報，則勝負之數，未可量也。河曰：其舉事好還，自責不怨於人也。弼曰：為治者，務欲立功生事，而有道者務欲還反無為，故云其事好還也。雱曰：還謂不往而務復也，與事天治人莫如音同意。
師之所處，荊棘生焉。
河曰：農事廢，田不修。．
大軍之後，必有凶年。
明皇曰：軍師所處，戰則妨農，農事不修，故生荊棘。兵氣感害，水旱繼之，農廢於前，灾隨其後，叉有凶荒之年。河曰：天應之以惡氣，即害五穀，五穀盡，傷人也。弼曰：言師，凶害之物也，無有所濟，心有所傷，賊害人民，殘荒田畝，故曰荊棘生也。秀曰：殺戮之慘，傷天地之和氣。
善者果而已矣，
河曰：善兵者，當果敢而已不休。
不敢以取強焉。
河曰：不以果敢取強大之名也。弼曰：果猶濟也，言善用師者趣以濟難而已矣，不以兵力取強於天下矣。雱曰：果，成也，趣成事而已，兵猶天之霜雪，凡所以成物，蓋物非威不成，故天與聖人，皆以威輔德也，豈敢恃衆求強，以利歸己乎。
果而勿矜，
河曰：當果敢謙卑，勿自矜大也。
果而勿伐，
河曰：當果敢推讓，勿自伐取其美也。
果而勿驕，
明皇曰：善輔相者，果於止敵。蓋在於安人和衆，必不敢求勝取強。故雖果於止敵，敵不為寇。慎勿矜功伐取，以自驕盈，驕則敗亡，故為深戒。河曰：驕，欺也。果敢勿以驕欺人。弼曰：吾不以師道為尚，不得已而用，何矜驕之有也。衆曰：此三者生於有，我而好勝，’唯無意於勝者，為可以用兵。
果而不得已，
河曰：當果敢至誠，不當迫不得已也。
果而勿強。
明皇曰：前敵來侵，不得休止，故用兵以止之，如是則果在於應敵，非果以取強也。河曰：果敢勿以為強兵堅甲以侵陵人也。弼曰：言用兵雖趣功果，濟難然時，故不得已當復用者，但當以除暴亂，不遂用果以為強也。雱曰：凡上四事，是勿強之道。
物壯則老，
河曰：草木壯極則枯落，人壯極則衰老也。言強者不可以久。雱曰：盛極則衰，物理鈴然，古有當此禍者，秦是也。
是謂非道。
雱曰：體道者兼萬變而不居一物，故無壯老之意。
非道早已。
明皇曰：物之用壯，由兵之恃強。物壯則衰，兵強則敗，是謂不合於道，當須早止不為。秀曰：壯，武力暴興也，喻以兵強於天下者也，飄風不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道。早，已也。
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者，不祥之器。
河曰：祥，善也。兵者驚精神，濁和氣，不善人之器也，不當修飾之。
物或惡之。
河曰：兵動則有所害，故萬物無有不惡之。
故有道者不處。
明皇曰：佳者，好也。兵者，謀略也。凡人修辭立誠，不能以道德藏器，而以兵謀韜略為好。謀略之用，只在於攻取殺伐，故為不善之器。凡物尚或惡之，是以有道之人，不處身於此爾。河曰：有道之人不處其國。雱曰：不處者，濟難而已，不以為常。
是以君子居則貴左，
河曰：貴柔弱也。
用兵則貴右。
明皇曰：左，陽也。陽和則發生，故平居所貴。右，陰也，陰凝則肅殺，故用兵所貴。河曰：貴剛強也，此言兵道與君子道反，所貴者異也。
兵者，不祥之器，
明皇曰：祥，善也。好兵者尚殺，為不善之村器也。河曰：兵革者，不善之器也。
非君子之器，
明皇曰：君子以道德為村器，不貴兵謀。河曰：非君子所貴重器也。雱曰：君國以無為，子民以慈惠，故不尚兵。
不得已而用之。
河曰：謂遭衰逢亂，禍欲加萬民，乃用之以自守。
恬淡為上，
明皇曰：夷狄內侵，故不得已。善勝不爭，是恬淡為上。河曰：不貪土地，利人財寶。
故不美也。
河曰：雖得勝而不以為利美也。
若美必樂之，樂之者，是樂殺人也。
河曰：是得勝者，是為喜樂殺人者。雱曰：兵器主於殺伐，而過為之飾，使美而可觀，是以殺人為美也。
夫樂殺人者，不可得志於天下矣。
明皇曰：制勝於敵，必哀其人，故不以為美也。夫勝必多殺，若以勝為美者，是樂多殺人也。樂多殺人，人必不附。欲求得志，不亦難乎。河曰：為人君而樂殺人，此不可得志於天下，為人主叉專制人命，妄行刑誅。雱曰：孟子曰：不嗜殺人者能一之。
故吉事尚左，
河曰：左，生位也。
凶事尚右。
河曰：陰道殺也。
是以偏將軍處左，
河曰：偏將軍卑而居陽者，以其不專殺也。
上將軍處右。
明皇曰：偏將軍卑而處左者，不專殺也。上將軍尊而處右者，主兵謀也。河曰：上將軍尊而居右者，言其主殺也。
言居上勢，則以喪禮處之。
明皇曰：喪禮尚右，今上將軍居右者，是以喪禮處置之。河曰：上將軍於右，喪禮尚右，死人貴陰也。殺人衆多，以悲哀泣之。明皇曰：以生靈之貴，而交戰殺之，有惻隱之心，故以悲哀傷泣之爾。河曰：傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之民。戰勝，以喪禮處之。明皇曰：勇士雄人，戰而獲勝，勝則受爵，居於右位，尚右非吉，是以喪禮處之。但以為不祥之器，亦何．鈴縞素為資。河曰：古者戰勝，將軍居喪主禮之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得已誅不祥，心不樂之，比於喪也。知後世用兵不已，故悲痛之。弼曰：疑此非老子之作也。
道常無名章第三十二
道無名。
明皇曰：道以應用為常，常能應物，其應非一，故於常無名。河曰：道能陰能陽，能弛能張，能存能亡，故無常名也。雱曰：道無體，焉得名。
樸雖小，天下莫能臣。
明皇曰：樸，妙本也，妙本精一，故云小。而應用匠成，則至大也，故無敢以道為臣者。河曰：道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者也。雱曰：樸在人為性，於數為一，不主一氣，而能成萬象，故常在事物之先，孰能臣之。然取於一念而足可名為小矣。《易》曰：復小而辨於物。
侯王若能守，萬物將自賓。
明皇曰：侯王若能守道精一，無為而化，則萬物將自賓服矣。河曰：侯王若能守道無為，萬物將自賓，服從於德也。弼曰：道無形不繫，常不可名，以無名為常，故日道常無名也。樸之為物，以無為心也，亦無名，故將得道，莫若守樸。夫智者可以能臣也，勇者可以武君也，巧者可以事役也，力者可以重任也，樸之為物，憤然不偏，近於無有，故曰莫能臣也。抱樸無為，不以物累其真，不以欲害其神，則物自賓而道自得矣。雱曰：賓者伏而歸之之謂，侯王體此無名之樸，以為天下正，則不假威武勸賞，物不知其然而自賓矣，猶收其母，則子必從也。
天地相合，以降甘露，
河曰：侯王動作能與天相應合，天即下甘露善瑞也。
人莫之令而自均。
明皇曰：侯王若能抱守精一，則地平天成，交泰致和，故降灑甘露。夫甘露之降，蕭蘭俱澤，不煩教令，而自均平。取譬侯王，稱物平施。河曰：天降善瑞，則萬物莫有教令之者，皆自均調若一也。弼曰：言天地相合，則甘露不求而自降，我守其真性無為，則民不令而自均也。雱曰：守無名之樸以為治，則陰陽之升降，各由其序，而和氣應矣。甘露者，陰陽交和所生，自然均被，無使之者，蓋道之所感，無所不周故也。孟子曰：上下與天地同流，豈曰小補之哉，此之謂也。若《莊子》所謂寒暑之和不成反傷人之形者，蓋失此道而已。一本人作民，非。
始制有名，
河曰：始，道也，有名，萬物也。道無名能制於有名，無形能制於有形也。
名亦既有，
明皇曰：人君以道致平，始能制御有名之物，故有名之物，亦盡為侯王所有矣。既，盡也。河曰：既，盡也。有名之物盡有情歌，叛道離德，故身毀辱也。
天亦將知止，
河曰：人能法道行德，天亦將自知之。
知止所以不殆。
明皇曰：若侯王能制有名之物，則夫有名之物，亦將知依止於侯王，知依止有道之君，所以無危殆之事。河曰：天知之則神靈祐助，不復危殆。弼曰：始制謂樸散始為官長之時也，始制官長，不可不立名分，以定尊卑，故始制有名也。過此以往，將爭錐刀之末，故曰名亦既有，夫亦將知止也，遂任名以號物，則失治之母也，故知止所以不殆也。雱曰：名述既立，則民將遂而不返，技葉橫生，源流派別，而性命爛慢矣。故始制有名當即知止，則終無爭奪之危。制者判樸成器之謂。
譬道之在天下，由川谷之於江海也。
明皇曰：天降甘露，以瑞有道，故譬有道之君，在宥天下，天則應之，猶如川谷與訌海通流爾。河曰：譬言道之在天下，與人相應和，如川谷與江海相流通也。弼曰：川谷之不求水與海，非江海召之，不召不求而自歸者，世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰猶川谷之與江海也。雱曰：江海不求水而水歸之者，由鍾水之多則性同者往矣。道，民之性也，聖人能集其純全，則有生之類從而賓之，亦性然也。
知人者智章第三十三
知人者智，
河曰：能知人好惡，是為智。秀曰：智足以知人，而昧於見己者，由私己故也，可名為智而未明也。自知者明。明皇曰：智者役用以知物，明者融照以鑒微，智則有所不知，明則無所不照。河曰：人能自知賢不肖，是為反聽無聲，內視無形，故為明。弼曰：知人者自智而已矣，未若自知者超智之上也。雩曰：智者如人識理，明者如鏡鑒形，鑒而無心，所以能自見。
勝人者有力，
河曰：能勝人者，不過以威力也。雱曰：力可以勝人，不可以勝己。
自勝者強。
明皇曰：能制勝人者，邇可謂有力。能自勝其心使柔弱者，方可全其強爾。河曰：人能自勝己情欲，得天下，無有能與己爭者，故為強。弼曰：勝人者有力而、已矣，未若自勝者，無物以損其力。用其智於人，未若用其智於己也，用其力於人，未若用其力於己也。明用於己，則物無避焉，力用於己，則物無改焉。雱曰：自勝者克己從道，能專氣者也。孔子，曰：根也欲，焉得剛。不能自勝者也。
知足者富，
河曰：人能知足之為足，則長保福祿，故為富也。弼曰：知足者自不失，故富也。雱曰：性分之內，萬物皆足，窮居不損，大行不加，而愚者或舍至貴而徇腐餘，故知有萬之富，則輕天下而不顧矣，此真富也。孟子曰：萬物皆備於我矣，豈非富乎。
強行者有志。
明皇曰：知止足者無貴求，可謂富矣。強力行者不懈怠，可謂有志節矣。河曰：人能強力行善，則為有意於道，道亦有意於人。弼曰：勤能行之，其志叉獲，故日強行者有志矣。雱曰：心營天下，非真志也。唯強行此道，乃可謂志。
不失其所者久，
明皇曰：知足強力，不失其所惟，則是久於其道者。河曰：人能自節養，不失其所愛，天之精氣則可以久。弼曰：以明自察，量力而行，不失其所，必獲久長矣。雱曰：性不為物誘，則久矣，此盡性者也。
死而不亡者壽。
明皇曰：死者分理之終，亡者天注之數，壽者一期之盡，夫知人勝人，必招殃咎，知足強力，動得天常。得天常者，死而不亡。是一期之盡，可謂壽矣。河曰：目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡於天下，故長壽。弼曰：雖死而以為生之道，不亡乃得全其壽，身沒而道猶存，況身存而道不存乎。雱曰：賢人死日鬼，盡其道以反真者也。聖人死日神，未嘗死，未嘗生也。愚人死日物，雖生猶死耳。盡道養神之人，雖形體萬變，而真性湛然無所終極，可謂壽矣，此至於命者也。嘗原此篇，自知而後知所貴，知所貴而後能修，修者要在勝利欲之私。勝其私者，要在知內外之分，夫然後能強行而進此道矣。此盡性復命之序也。蓋自知自勝者，始也不可以不知人不勝人也，而知人勝人者，蓋將以自知自勝而已。
大道汎兮章第三十四
大道汎兮，
河曰：言道汎汎，若浮若況，若有若無，視之不見，說之難殊。
其可左右。
明皇曰：大道汎兮，無繫而能應物，左右無所偏名。河曰：道可左右，無所不宜。弼曰：言道汎濫，無所不適，可左右上下，周旋而用，則無所不至也。雱曰：汎然不定於一物，故用之無所不通。
萬物恃之以生，
河曰：恃，待也，萬物皆恃道而生。
而不辭，
河曰：道不辭謝而逆止也。
功成不居。
明皇曰：言萬物恃賴沖用而生化，而道不辭以為勞，功用備成，不名己有。河曰：有道不名其有功也。
衣被萬物，而不為主，
河曰：道雖愛養萬物，不如人主有所收取。
故常無欲，可名於小矣。
明皇曰：愛養群村，而不為主宰，於物無欲，則可名於小，言不可名小。弼曰：萬物皆由道而生，既生而不知其所由，故天下常無欲之時，萬物各得所，若道無於物，故名於小矣。雱曰：此所謂小乃真大也，且以體道者譬之，欲慮不萌，泊然內一，豈非小乎。《易》曰：復小而辨於物，一本衣被作愛養。
萬物歸焉，而不知主，
河曰：萬物皆歸道受氣，道非如人主，有所禁止也。
可名於大矣。
明皇曰：愛養之，故萬物歸之，有萬物不同，而不為主，可名為大。言不可名大，非小非大，所以難名。河曰：萬物橫來橫去，使各自在，故不若於大也。雱曰：有意於主，則反與物對，唯其主萬物，而未嘗有意，乃所以充塞無外，而莫能離。大道之為物，方其小也，未嘗不大，方其大也，未嘗離小，但觀者各得其逵而已，要而言之，非小非大，不可言傳，可以意得。
是以聖人能成其大也，
河曰：聖人法道，匿德藏名，不為滿大。
以其不自大，故能成其大。
明皇曰：是以聖人法道忘功，終不自為光大，故能成其光大之業。河曰：聖人以身帥導，不言而化，萬事修治，故能成其大。弼曰：為大於其細，圖難於其易。雱曰：自大則有其大，有其大則小矣，唯其非大而強名以大，則真大也。
執大象章第三十五
執大象，天下往。
明皇曰：大象，道也。帝王執持大道，以理天下，則天下萬物歸往矣。河曰：執，守也。象，道也。聖人守大道，則天下萬民移心歸往之也。治身則大率所明，往來於己也。弼曰：大象，天象之母也，不寒不溫不涼，故能包統萬物，無所犯傷，矣若執之，則天下往也。雱曰：帝王體道，以君臨者，不示人以迹，而使天下逍遙於自得之場，大象者，道之完體無形之謂也。能執以御世，則親譽不及，往而不來，夫豈慕羶呴沬之可擬哉。
往而不害，
雱曰：聖人之治天下也，雖寶然交喪，無為於上，而能使天地鬼神烏獸草木各暢其性，而兩不相傷，可謂至德矣。
安平泰。
明皇曰：物性而不傷害，則安於平泰。河曰：萬物歸往而不傷害，則國安家寧，而致太平矣，治身不害神明，則身安而大壽也。弼曰：無形無識，不偏不彰，故萬物得往而不害妨也。雱曰：安而後平，平而後泰。
樂與餌，過客止。
明皇曰：樂，音樂也。餌，飲食也。言人家有音樂飲食，則行過之客皆為之留止。如帝王執道以故泰平，亦為萬物所歸往矣。又解云：樂以聲聚，餌以味聚，過客少留，非久長也。是以連廬不可以久處，仁義覲之而多責，故人君體道清靜，淡然無味，始除察察之政，終化淳淳之人，故下文結云用不可既也。河曰：餌，美也，過客一也，人能樂美於道，則一留止也，一者去盈而處虛，忽忽如過客。雱曰：有聲有味，故人悅而為留。
道之出言，淡乎其無味。
明皇曰：人君以道德清靜為教，初出於口，淡乎其無味，不如俗中言教，有親譽畏侮等也。河曰：道出入於口，淡．淡非如五味有酸鹹苦甘辛也。
視之不足見，
河曰：足，得也。道無形，非若五色有青黃赤白黑可得而見。
聽之不足聞，
河曰：道非若五音，有官商角徵羽可得聽聞。
用之不可既。
明皇曰：以道鎮靜，初無言教，故視之不足見，聽之不足聞，而淳風大行，萬物既阜，歲計有餘，故用不可既。既，盡也。河曰：用道治國，則國安民昌，治身則壽命延長，無有既盡時也。弼曰：言道之深大，人聞道之言，乃更不如樂與餌，應時感悅人心也。樂與餌能令過客止，而道之出言淡然無味，視之不足見，則不足以悅其目，聽之不足聞，則不足以娛其耳，若無所中然，乃用之不可窮極也。
將欲歙之章第三十六
將欲歙之，必固張之。
河曰：先開張之者，欲極其奢淫。
將欲弱之，必固強之。
河曰：先強大之者，欲使遇禍，患。
將欲廢之，必固興之。
河曰：先興之者，欲使其驕危也。
將欲奪之，必固與之。
河曰：先與之者，欲極其貪心也。雱曰：陰陽之情，周旋如轉輪，反復如引鋸，往窮必反，盛極必衰，觀乎月滿之虧，日中之反，則萬物一致，斷可知矣。唯至人深達主機，明乎無朕，故養生則裕於屈伸，處己則適乎消長，蒞事則知成敗之策，御敵則達擒縱之權，古之人所以酬醉萬變，而澹然無事者，誠以此道也。然則雖鬼神之幽將不能窺，而況於世俗之昏，亦何以測其妙乎。《易》曰：尺蠖之屈，以求伸也。龍蛇之墊，以存身也。
是謂微明，
明皇曰：經云：正言若反，《易》云：巽以行權。權，反經而合義者也。故君子行權貴於合義，小人用之則為詐譎。孔子曰：可與立，未可與權。信矣。故老君前章示執大象，斯謂之實。此章繼以歙張，是謂之權。欲量象空根性，故以權實覆卻相明，令又致於性命之域。而惑者乃云能道德之忘，何其迷而不悟哉？故將欲歙斂衆生情欲，則先開張，極其侈心，令自因於愛欲，則當歙斂矣。強弱等義，略與此同。此道甚微，而效則明著，故云是謂微明。河曰：此四事其道微，其效明也。弼曰：將欲除強梁，去暴亂，當以此四者，因物之性，令其自戮，故日微明也。足其張，令之足而又求其張，則象所翕也。與其張之，不足而改，其求張者愈益，而己反危。雱曰：此理至微而明，惟知幾者足以識之。易日知幾其神乎，幾者動之微，吉之先見也。此道之妙用，聖人所以宰制役使，能與造化同功者也，故以此篇結道經之義。
柔之勝剛，弱之勝強。
明皇曰：巽順可以行權，權行則能制物，故知柔弱者必勝於剛強矣。河曰：柔弱者久長，剛強者鈴亡也。雱曰：見形則知剛強之制柔弱，識理則悟柔弱之勝剛強，至人深達微明之義，故謙而不亢，沖而不盈，不與物爭，而亦莫能與之爭也。雖然，此道本之言耳，若夫變化無常，則一柔一剛，一弱一強，孰能定之哉。顧雖剛強而柔弱不能勝者，動契乎理而心不離乎柔弱也，由此觀之，又知柔弱之勝剛強矣。此兩者所謂利器，一本作柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵，
河曰：魚脫於淵，為去剛得柔，不可復與也。
國之利器，不可以示人。
明皇曰：脫，失也。利器，權道之訾。權道不可以示非其人，故舉喻云：魚若失泉，則為人所得，權道示非其人，則當竊以為詐譎矣。河曰：利器，權道也，治國權者不可以示執事之臣也，不可道者，不可以示非其人也。弼曰：利器，利國之器，以唯因物之性，不假形以理物，器不可睹而物各得其所，則國之利器也。示人者，任刑也，刑以利國則失矣。魚脫於淵則必見失矣，利國器而立形以示人，亦必失矣。雱曰：魚巽伏柔弱，而自藏於深眇之中以活身者也。聖人退處幽密而操至權，以獨運幹萬化於不測，故力旋天地而世莫睹其徤，威伏海內而人不名以哉，豈暴露神靈而使衆得而議之哉。嘗竊論之，聖人之所以異於人者，知幾也，夫以剛強遇物，則物之剛強不可勝敵矣。天下皆以剛強勝物也，而吾獨寓於柔弱不爭之地，則發而用之，其孰能禦之者。觀夫天道，則秋冬之為春夏，亦一驗矣。彼聖人者，自藏於深眇之中，而託柔弱以為表，故行萬物於術內而神莫能知其自，此所謂密用獨化者。《易》曰：嬰以行權，《莊子》曰：於魚得計，義協於此，言之雖繁，豈能名其致哉。唯明者以神解之，以意了之，斯可矣。
道常無為章第三十七
道常無為，
河曰：道以物為惡常也。弼曰：順自然也。雱曰：雖為之時，未嘗有為。
而無不為。
弼曰：萬物無不由為以治以成之也。雱曰：雖無為之時，未嘗不為。
侯王若能守，
雱曰：君人體道以治，則因時乘理而無意於為，故雖無為而不廢天下之為，而吾實未嘗為也。天何言哉，四時行焉，萬物生焉。侯王之道，天其盡之矣。
萬物將自化。
明皇曰：妙本謂靜，故常無為。物將以生，而無不為也。侯王若能守道無為，則萬物自化。君之無為，而純樸矣。河曰：言侯王若能守道，萬物將自化，妙於己也。雱曰：日化於道而不知。
化而欲作，
雱曰：化而日進則如嬰兒之長，必至於志意充起，天和漸衰，觀夫三代中流，物情彫敝，則可知也。
吾將鎮以無名之樸。
明皇曰：言人既從君上之化，已無為清靜，而復欲動作有為者，吾將以無名之樸而鎮靜之。無名之樸，道也。河曰：吾，身也，無名之樸，道也。萬物以化，效於己也。復欲作巧偽者，侯王當身鎮撫以道德。雱曰：天下既化於道，則日進於治，治極則名實俱立，民逐而不返，故常抱無名之樸以鎮定其志意，使一於性本，雖然救於已成，則亦晚矣。故於欲作之時，便當為爾也。
無名之樸，
弼曰：化而欲作，作欲成也，吾將鎮之以無名之樸，不為主也。
亦將不欲。
弼曰：無欲競也。秀曰：聖人之抱樸無為，乃其自然，故雖應世之變，糾紛於事物之時，未嘗離也，豈欲警天下之亂而後為之哉。夫欲為而為之，則據此已有為欲之實，豈真無名之樸歟。唯渾然常一，不知其然而自然者，不期為樸而樸常全也。
不欲以靜。
河曰：言侯王鎮撫以道德，民亦將不欲改，當以清靜導化之也。
天下將自正。
明皇曰：言人君既以無名之樸鎮靜蒼生，不可執此無名之樸而令有逵，將恐尋進喪本，復入有為，故於此無名之樸，亦將兼忘，不欲於無欲，無欲亦忘，泊然清靜，而天下自正矣。雱曰：欲而動則離性，離於性則非正也，己且未正，安能正天下哉。故唯不欲而靜者，能正己而物正也。此為道之效，而道亦喪於此，故道經終焉。
1何：原作『句』，據正統道藏本唐玄宗御注本改。
