明皇河上公王弼王雱註
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，
河曰：介，大也。老子疾時王不行大道，故設此言，使我介然有知於政事，我則行於大道，躬無為之化。
唯施是畏。
明皇曰：老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既與道不合，故唯所施為，是皆可畏。河曰：唯，獨也。獨畏有所施為失道意，欲賞善恐偽善生，欲信忠恐詐忠起。弼曰：言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施為是畏也。雱曰：小有知於道，而由大道以行者，已憚於施設矣，況大有知者乎，何則至人之道，不以末傷本者也。施為盛於外，則根本虛於內矣，故終篇云。
大道甚夷，
河曰：夷，平易也。
而民好徑。
明皇曰：大道平易，是畏有知，而人多故，欲心求捷，如彼行人好從邪徑。邪徑之弊，具如下文。河曰：徑邪不平正也，大道甚平易，而民好從邪徑也。弼曰：言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況復施為以塞大道之中乎，故日大道甚夷，而民好徑。雱曰：徑苟一時之速明，迷於大道而好施者，皆由用近智而無遠圖也。
朝甚除，
明皇曰：尚賢矜智生巧偽。除，理也。河曰：高臺榭，宮室修。弼曰：朝，宮室也。除，潔好也。
田甚蕪，
明皇曰：浮食惰業廢農事。河曰：農事廢，不耕治。
倉甚虛，
明皇曰：南畝不收無儲積。河曰：五穀傷害，國無儲也。弼曰：朝甚除則田甚蕪，倉甚虛矣，設一而衆害生也。雱曰：田事治，倉積實，國之本也。今務除其朝廷以為一時之榮觀，而不恤根本之已竭，豈持久之道乎。明以末傷本者，皆然也。
服文綵，
明皇曰：刻雕綺繡害工利。河曰：好飾偽，貴外華。
帶利劍，
明皇曰：文德不修尚武備。河曰：尚剛強，武且奢。
厭飲食，
明皇曰：烹肥擊鮮重滋味。厭，飲足也。
資財有餘。
明皇曰：聚斂積實饒珍異。河曰：多嗜欲，無定時。雱曰：侈費於外，以取一時之適，而忘本業，此明好施以傷本者。一本作貨財。
是謂盜誇，
河曰：百姓不足，而君有餘者，是由劫盜以為服飾，持行誇人，不知身死家破，親戚并隨也。
非道也哉。
明皇曰：矜其有知，動以成弊，行同盜竊，仍自矜誇，誇盜非道，適令興歎。也哉，哉者，歎辭也。河曰：人君所行如是，此非道也。復言也哉者，痛傷之辭。弼曰：丸物不以其道得之，則皆邪也。邪則盜也，誇而不以其道得之，盜誇也，貴而不以其道得之，竊位也，故舉非道，以明非道則皆盜誇也。雱曰：盜者偷頃刻之榮，誇者矜身外之飾，為道者深根固本，用之不窮，豈務施以徇外哉。
善建不拔章第五十四
善建者不拔，
明皇曰：善能以道建國立本者，不可傾拔也。河曰：建，立也，善以道立身立國者，不可得引而拔也。弼曰：固其根而後營其末，故不拔也。雱曰：建，中也。
善抱者不脫，
明皇曰：善能以道懷抱百姓者，不可脫離。河曰：善以道抱精神者，終不可拔引解脫。弼曰：不貴於多，齊其所能，故不脫也。雱曰：抱一也。
子孫以祭祀不報，
明皇曰：言善以道德建抱之君，功施於後，愛其甘棠，况其子孫乎？而王者祖有功，宗有德，故周之興也，起於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故雖卜代三十，卜年七百，而后稷文王郊宗之祀，不輟止也。河曰：為人子孫能修道如是，長生不死，世世以久，祭祀先祖宗廟無絕時。弼曰：子孫傳此道以祭祀，則不輟也。雱曰：聖人修己治人，要在乎建中抱一，此萬法之極政，天地有終而不可易者也。故能貽法無窮，功被四海，而天人歸德，澤及苗裔也。一本無以字。
修之身，其德乃真。
明皇曰：修道於身，德乃真純。河曰：修道於身，愛氣養神，益壽延年，其德如是，乃為真人。
修之家，其德乃餘。
明皇曰：一家盡修，德乃餘美。河曰：修道於家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞，其德如是，乃有餘慶，及於來世子孫。弼曰：以身及人也，修之身則真，修之家則有餘，修之不廢，所施博大。
修之鄉，其德乃長。
明皇曰：一鄉盡修，德乃長久。河曰：修道於鄉，尊敬長老，愛養幼少，教誨愚鄙，其德如是，乃無不覆及也。
修之國，其德乃豐。
明皇曰：一國盡修，德乃豐盈。河曰：修道於國，則君信臣忠，仁義自生，禮樂自興，政平無私，其德如是，乃為人厚也。
修之天下，其德乃普。
明皇曰：若天下盡修，其德施乃周普矣。河曰：人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之應上，信如影響，其德如是，乃為普博。雱曰：因修身之法而推之以及其外，餘而後長，長而後豐，豐而後普。
故以身觀身，
明皇曰：以修身之法觀身，能清靜者真。河曰：以修道之身，觀不修道之身，孰亡孰存也。
以家觀家，
明皇曰：以修家之法觀家，能和睦者有餘。河曰：以修道之家，觀不修道之家也。
以鄉觀鄉，
明皇曰：以修鄉之法觀鄉，能順序者乃長。河曰：以修道之鄉，觀不修道之鄉也。
以國觀國，
明皇曰：以修國之法觀國，能勤儉者乃豐。河曰：以修道之國，觀不修道之國也。弼曰：彼皆然也。
以天下觀天下。
明皇曰：以修天下之法觀天下，能無為者乃普。河曰：以修道之主，觀不修道之主也。弼曰：以天下百姓心觀天下之道也。天下之一道，逆順吉凶，亦皆如人之道也。雱曰：聖人之於有物也，盡理之極而不容私智，故無不克也。故修身則法一身之理，盡一身之理則身治矣。自此以往，施一家則一家以為心，治一鄉則一鄉以為法。夫然故所遇彌廣，而彌有餘也。《書》曰：天聰明，自我民聰明。聖人天而已矣。
吾何以知天下之然哉？
以此。明皇曰：以此觀身等觀之，則可以爾。河曰：老子言吾何以知天下修道者昌，背道者亡，以此五事觀而知之。弼曰：此上之所云也，言吾何以得知天下乎，察己以知之，求於外也。所謂不出戶以知天下者也。雱曰：聖人所守一道，更無異說，故其所以為所以知，皆由此道也。
章第五十五含德之厚，
含德之厚
河曰：謂含懷道德之厚者。
比於赤子。
明皇曰：至人含懷道德之厚者，其行比於赤子。河曰：神明保祐含德之久，若父母之於赤子也。雱曰：德性未嘗不厚，而必至於薄者，欲慮使然也。故全其天真而不以外耗內，則淳氣中積而人道充，至可名於大矣。然則足以馴虎豹，服鬼神，無足怪也。或曰：赤子何以不能？曰：夫淳氣之守，豈一身之所能，末世之俗，雖有赤子之形，而原其失真，蓋已久矣，世何足以知此哉。
毒蟲不螫，
河曰：蜂螢蛇虺不螫。
猛獸不據，攫烏不搏。
明皇曰：至人神矣，物不能傷，既無害物之心，故無螫搏之地，此至人之含德也。河曰：赤子不害於物，物亦不害之，故太平之世，人無貴賤，皆有仁心，有刺之物還反其本，有毒之蟲，不傷於人。弼曰：赤子無求無欲，不犯眾物，故毒螫之物，無犯於人也。含德之厚者，不犯於物，故無物以損其全也。雱曰：淳氣之守，足以為此。竊嘗論之，萬物所以相傷者，氣有所受也。人為萬物貴，所稟至和，而或見侵於物者，失其常故也。故陰陽以沖氣為和，夫唯守真氣之沖和，則物豈能戶傷之哉。然猶大人之德耳，未聖也。
骨弱筋柔而握固，
河曰：赤子筋骨柔弱而持物堅固，以其意心不移也。弼曰：以柔弱之故，故握能堅固。
未知牝牡之合而囗作，
弼曰：作，長也。無物以損其身，故能全長也。言含德之厚者，無物可以損其德，渝其真，柔弱不爭，而不摧折，皆若此也。
精之至也。
河曰：赤子未知男女之合會，而陰作怒者，由精氣多之所致也。雱曰：非有慕好於外而蛟作，則是順其氣之自運而不以心者也。若夫目營於外，而心佚於內，則精喪而死矣，安能久乎。舉世之大患，莫大於此，而學者之至戒也。囗一作全。
終日號而嗑不嗄，
弼本嗄作噫。弼曰：無爭欲之心，故終曰出聲而不噫也。
和之至也。
明皇曰：赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知陰陽配合，而含氣之源。動作者，猶精粹之至。終日啼號而聲不嘶嗄，猶純和之至，此赤子之全和也。河曰：赤子從朝至暮，啼號聲不變易者，和氣多之所致。雱曰：孟子曰：以直養而無害，則塞乎天地之間，此則和氣也。在彼則稱其浩，在此則稱其和，所稱則異，而氣一也。故心氣交使，迷理失常，以至於斃者，豈其稟或殊哉，持之非其道耳。全德之人，雖形與物接，而心常泊然，故雖用氣而氣自動耳，故但動而無動之累，然勛其淳氣之守，孰能擾之哉。故雖年躋壯老，而不失其赤子之常。廣成子修身千二百歲，而形不衰者，如斯而已。嗄之為言，夏也，夏者天和發散之時，嗌之嗄者，和氣不積故也。一本作噫，散噫氣之噫。噫，信也，亦通。
知和日常，
明皇曰：能如嬰兒，固守和柔，是謂知常之行。河曰：人能知和氣之柔弱，有益於人者？則為知道之常也。弼曰：物以和為常，故知和則得常也。雱曰：復命之常，體神也，知和之常，守氣也。知守氣，則可以言復命矣，未至乎復命也，此兩者聖之所以聖，賢之所以賢，更無它道。古之學者，一出乎此，大道既隱，士逐末而不知本，學始有外此者矣。常者性有定分，能盡其性，則自別於物，而物莫能遷，故曰常。蓋自性分之外，一皆蠱偽，無有常者。
知常日明，
明皇曰：守和知常，是曰明了。河曰：人能知道之常行，則曰以明達於玄妙也。弼曰：不嗷不昧，.不溫不凍，此常也。無形不可得而見日明也。雱曰：不知常之人，雖有察物之小智，而閤於大本矣，可謂明乎。
益生日祥，
明皇曰：祥者吉凶之兆，言人不知守常，而求益生越分，動之死地，是日凶祥。河曰：，祥，長也。言益生欲自生，日以長大。弼曰：生不可益，益之則妖也。雱曰：生理至足，無欠無餘，以直養之，則亦至矣，從而增焉，祗以為贅。祥，非常之事也。
心使氣曰強。
明皇曰：心有是非，氣無分別，若役心使氣，是日強梁之人。河曰：心當專一和柔而氣實內二故形柔。而反使妄有所為，和氣去於中，故形體自以剛強也。弼曰：心宜無有使氣則強。雱曰：有心以使氣，則氣復使心，心氣交使則天和雕喪，損其真矣。人所受者，不可益損，故增生損氣，俱為失理。孟子有樞苗不芸之戒，而老子有益生使氣之說，凡以全其淳氣而已。此強非自勝之強，強梁之強也。
物壯則老，
河曰：萬物壯極則枯老也。
是謂不道，
河曰：老不得道。雱曰：人之有壯老者，形也。若夫定分，則常而不遷矣。失性之人，形化而心興之變，故壯則血氣充溢，而老則精神衰憊，唯含德之厚者不然，吾心未嘗移，則氣亦有常而不變，故雖外有壯老，而心不異乎赤子之時，此有道者也。凡易於歲時而隨壯老以化者，物而已矣，豈道也哉。
不道早已。
明皇曰：凡物壯極則衰老，故戒云矜壯恃強，謂不合於道，當須早已。河曰：不得道者早已，死也。雱曰：不道之人，雖其少時，已失生理，故日早已。
知者不言章第五十六
知者不言，
河曰：知者貴行，不貴言也。弼曰：因自然也。霄曰：理極於無言。
言者不知。
明皇曰：知，了悟也。言，辮說也。河曰：駟不及舌，多言多患。弼曰：造事端也。雱曰：惟其有言，已非知理。
塞其兌，
明皇曰：了悟者於法無愛染，於言無執滯，故云塞其兌。雱曰：其神無部。
閉其門，
明皇曰：既無愛染，則嗜欲之門閉矣。河曰：塞閉之者，欲絕其源。
挫其銳，
河曰：情欲有所銳為，當念道無為，以挫止之。弼曰：含守質也。
解其紛，
河曰：紛，結恨不休，當念道無為以釋之。弼曰：除爭原也。
和其光，
河曰：雖有獨見之明，當和之使閤昧，不使曜亂。弼曰：無所特顯，則物物無偏爭也。
同其塵，
河曰：不當自別殊也。弼曰：無所特賤，則物物無偏恥也。雱曰：真知者，其處己如此。
是謂玄同。
明皇曰：解具如道沖章，彼則約道，此則約人。言人能體道，是謂與玄同德也。河曰：玄，天也，人能行此上事，是謂與天同道也。雱曰：道至於玄而物我為一者，不立己以敵物，故物不得而有之？。
故不可得而親，
明皇曰：玄同無私，故不可得而親。河曰：不以榮譽為樂，獨立為哀。
不可得而疏；
明皇曰：汎然和衆，故不可得而疏。河曰：志靜無欲，與人無怨。弼曰：可得而親，則可得而疏也。
不可得而利，
明皇曰：無欲，故不可得而利。河曰：身不欲富貴，口不欲五味。
不可得而害；
明皇曰：不爭，故不可得而害也。河曰：不與貴爭利，不與勇爭氣。弼曰：可得而利，則可得而害也。
不可得而貴，
明皇曰：體道自然，故不可得而貴。河曰：不為亂世主，不處闇君位。
亦不可得而賤，
明皇曰：洗然無滓，故不可得而賤。河曰：不以乘權，故驕，不以失志，故屈。弼曰：可得而貴，則可得而賤也。
故為天下貴。
明皇曰：體了無滯，言忘理暢，銳紛盡解，光塵亦同，既難親疏，不可貴賤，故為天下至責矣。河曰：其德如此，天子不得臣，諸侯不得屈，與世沉浮，容身避害，故為天下貴也。弼曰：無物可以加之者。雱曰：不言者，非密而不言，誠無所事言，何則？不見一法故也。不見一法，故物物而不物於物，况可得而親疏貴餞者，物而已矣。彼物物而不物於物，故莫之爵而常貴也。
以正治國章第五十七
以至河國
河曰：以，至也。天使正身之人，使正有日治國也。雱曰：治國在乎盡道之正而已，無容私智。
以奇用兵，
河曰：奇，詐也。天使詐偽之人，使用兵也。雱曰：兵非有道之器，而聖人所不能無，但不以為常，故曰以奇用也。
以無事取天下。
明皇曰：在宥天下，貴乎無為；若以政教理國，奇詐用兵，斯皆不合於道。唯無事無為，可以取天下，此三句標也。河曰：以無事無為之人，使取天下為之主。弼曰：以道治國則國平，以正治國則奇兵起也。以無事則能取天下也。上章云其取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下也。故以正治國，則不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治國，崇本以息末，以正治國，立辟以攻末，本不立而末淺，民無所及，故鈴至於奇用兵也。雱曰：以正治國，則天下自服，奚以有事為哉。蓋天下神器，唯無為者能有之，故下云。
吾何以知其然哉？以此。
明皇曰：以此，下知之。河曰：此，今也，老子言我何以知天意然哉，以今日所見知之也。
夫天下多忌諱，而民彌貧。
明皇曰：以政理國，動多忌諱，人失作業，故．令彌貧。河曰：天下謂人主也，忌諱者，防禁也，令煩則姦生，禁多則下作相殆，故貧。雱曰：事為之禁，則民擾而失業，故貧也，此亂之所始。
民多利器，國家滋昏。
明皇曰：利器，謂權謀，人主以權謀為多，不能反實，下則應之以詐譎，故令國家滋益昏亂。河曰：利器者，權也。民多權則視者眇於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂。弼曰：利器凡所以利己之器也。民強則國家弱。雱曰：有利器則必有機心，機心生則下難知，故國家昏也。
人多仗巧，奇物滋起。
明皇曰：人主以使巧為多，不能見素，下則應之以奢泰，故令淫奇之物滋起也。河曰：人謂人君百里諸侯也，多知俠巧，謂刻畫官觀，雕琢服章，奇物滋起，下則化上，飾金鐵玉，文繡綵色，日以滋甚。弼曰：民多智慧則巧偽生，巧偽生則邪事起。雱曰：古初之民，器用鄙樸，下逮末俗，製作彌精，巧思日生，風俗愈弊，非常之事，由此滋多。一本利作仗。
法令滋彰，盜賊多有。
明皇、王弼二本物作令。明皇曰：無為既失，法令益明，竊法為奸#3，盡成盜賊，豈非多有乎？河曰：法物，好物也，珍好之物，滋生彰著，則農事廢，飢寒並至，故盜賊多有也。弼曰：立正欲以息邪，而奇兵用，多忌諱欲以恥貧，而民彌貧。利器欲以強國者也，而國愈昏多，皆合本以治末，故以致此也。
故聖人云：
河曰：謂下事也。
我無為而民自化，
河曰：聖人言我修道承天，無所改作，而民自化成也。雱曰：無為則體常，上體常則民亦體常，故自化。申上文利器之義。
我好靜而民自正，
河曰：聖人言我好靜，不言不教，民皆自忠正也。雱曰：好靜則復性，上復性則民亦復其性，故自正。申上文盜賊之義。
我無事而民自富，
河曰：我無得役徵召之事，民安其業，故皆自富。雱曰：無為好靜，故能無所事，而民遂其生，夫豈多忌諱哉。
我無欲而民自樸。
明皇曰：無為則清靜，故人自化。無事則不擾，故人自富。好靜則得性，故人自正。無欲則全和，故人自樸。此無事取天下矣。河曰：我常無欲，去華文，微服飾，民則隨我為質樸也。弼曰：上之所欲，民從之速也。我之所欲唯無欲，而民亦無欲而自樸也。此四者崇本以息末也。雱曰：申上文奇物之義，竊嘗論曰：聖人之治也，化之以無為，正之以好靜，使各遂於富庶，而要其終也，復之樸而已夫。然則豈有利器奇物，而假法令以為制哉。凡民之所以毀樸趨偽，皆在於多欲也。上誠無欲，則民安得欲乎，此帝皇之極致也。一本自富在自正前。
其政悶悶者第五十八
其政悶悶，
河曰：其政教寬大，悶悶昧昧，似若不明也。
其民淳淳；
明皇曰：政教悶悶，無為寬大，人則應之淳淳然而質樸矣。河曰：政教寬大，故民淳淳富厚，相親睦也。弼曰：言善治政者，無形無名，無事無正，可舉悶悶然，卒至於大治，故日其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰其民淳淳也。
其政察察。
河曰：其政教急疾，言次於口，聽央於耳也。雱曰：察察，治已甚也。
其民缺缺。
明皇曰：政教察察有苛急，人則應之，缺然而凋弊矣。河曰：政急民不聊生，故缺缺日以疏薄。弼曰：立刑名，明賞罰，以檢奸偽，故日察察也。殊類分析，民懷爭競，故日其民缺缺。雱曰：缺如器物破缺，言不全也。
禍兮福之所倚，
河曰：倚，因也。夫禍因福而生，人遭禍而能悔過責己，修善行道，則禍去而福來。
福兮禍之所伏。
河曰：禍伏匿於福中，人得福而為驕恣，則福去禍來也。
孰知其極？
明皇曰：倚，因也。伏，藏也。上言其政悶悶，俗則以為無政理之體，人反淳淳然而質樸，此則禍為福之所因也。其政察察，而俗則以為有政理之衍，人乃缺缺然而凋弊，此福為禍之所藏也。河曰：禍福相生，誰能知其窮極時。雱曰：萬物通乎一氣，而一氣之運，往而復返，終則有初，轉徙如流，無有窮極，故禍福相代，如彼四時。聖人唯知其然，故事貴適中，不為已甚，若夫察察之政，欲崇正而禁奇，止妖而興善，以盡天下之福，而不知奇正相生，妖善迭化，志欲為福，而不知福極為禍，故莊周寓言於才與不才之悶，然則推而為政，其亦在察與不察之悶乎。故曰其政悶悶，蓋如上說，則其於善
惡是非，若有所不辨，是以小智睹之，意或不快也。此句與荒兮未央之語同，蓋彼齊唯阿，此等禍福，理皆一致。
其無正邪？
明皇、王弼二本正下有邪字。河曰：無，不也，謂人君不正其身，其無國也。雱曰：言誰知善治之極乎，唯無正可舉，無刑可名，悶悶然而天下大化，是其極也。雱曰：大運不留，當時者為是，欲定奇正，而不知正不可常，則可謂知乎。雖然以為無正者，是以無正為正者也。邪者，疑辭，亦不定乎無正也。
正復為奇，
河曰：奇，詐也，人君不正，下雖正，復化上為詐也。弼曰：以正治國，則便復以奇用兵矣，故正復為奇。
善復為妖。
明皇曰：禍福之極，豈無正邪，但眾生迷執，正者復以為奇詐，善者復以為妖祥，故禍福倚伏，若無正爾。河曰：善人皆復化上為妖祥也。弼曰：立善以和物，則便復有妖，妖佞之患也。
人之迷，其日固久。
明皇曰：以正為奇，以善為妖，如此迷倒，其為日也固以久矣。河曰：言人君迷惑失正以來，其日已固久。弼曰：言人之迷惑，失道固久矣，不可便正善治以責。雱曰：民失其性而不冥，夫道自有生以來，蓋已如此，非一日之積矣，而為政者方乃事其察察，然而欲使天下畢協於吾一偏之正，既為不可，而又不知其所謂正者，未嘗正也。聖人則不然，雖方廉且直，以道德之光燭天下，而體常混然不示人以逵，故民得安，常復樸而風俗淳淳也，豈日小補之哉。
是以聖人方而不割，
河曰：聖人行方正者，欲以率下，不以割截人也。弼曰：以方導物，舍去其邪，不以方割物，所謂大方無隅。雱曰：大方無隅，言混然也。若有割絕之逵，則與物分界矣。
廉而不劇，
明皇、王弼二本害作劇。河曰：聖人康清，欲以化民，不以傷害人也。今則不然，正己以害人也。弼曰：康，清康也。創，傷也。以清康清民，令去其污，不以清康創傷於物也。雱曰：雖有康隅，不至於劇也。一本劇作穢，非。
直而不肆，
河曰：肆，申也，聖．人雖直，曲己從人，不自申之也。弼曰：以直導物，令去其僻而不以直激沸於物也，所謂大直若屈也。雱曰：直而肆則有其直，大直於理為直，而常委曲以從理。
光而不耀。
明皇曰：聖人善化，不割彼而為方，不創彼而為廉，不申彼而為直，不耀彼而為光，修之身而天下自化矣。肆，申也。河曰：聖人雖有獨知之明，常如暗昧，不以耀亂人也。弼曰：以光鑒其所以迷，不以光照求其隱匿也，所謂明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使復之也。雱曰：光以燴物謂之耀，和其光歸其明者，豈耀以燴物哉。
治人事天章第五十九
治人，
河曰：謂人君治理人民。
事天，
河曰：事，用也。當用天道，順四時。
莫若嗇。
明皇曰：音，愛也。人君將欲治人事天之道，莫若愛費，朧倉稟實，人知禮節，三時不害，則天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天矣。河曰：嗇，食也。治國者當愛民財，不為奢泰，治身者當愛精氣，不放逸。弼曰：莫如猶莫過也。嗇，農夫農人之治田，務去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其·荒病，除其所以荒病，上承於天命，下綏百姓，莫過於此。雱曰：治人在乎正己，事天在乎盡性，此兩者一於音而已。葆其精神，不以外耗內者，嗇也。人之本真，充塞六極，無所不徧，而終至於不足者，侈有為而輕自用故也。唯嗇也故能全吾所受命於天，而不多費於妄作，然則性其有不盡者乎，已其有不正者乎。孟子曰：盡其心，知其性，所以事天也。蓋全其初之所命，則天心得矣。人則與我同其所受者也，我誠全則同者應矣，其於治也，何有哉。
夫唯嗇，是以早復。
明皇曰：何以聚人？日財，故能儉愛，則四方之人將繈負而至，早服事其君矣。服，事也。河曰：早，先也，服，德也。夫獨愛民財愛精氣，則能先得天道也。弼曰：復，常也。雱曰：動極而靜，則其復晚矣。唯嗇者不侈於費己，其去本也未嘗遠，故復靜為早。一本復作服，非
早復謂之重積德。
明皇曰：夫能檢嗇，以是有德，人歸有德，早事其君，故云重積德。河曰：光得大道，是謂重積德於己也。弼曰：唯重積德不欲銳速，然後乃能使早復其常，故曰早復謂之重積德者也。雱曰：德不外耗，則積於內矣，積於內而資納無窮，其為積也，積之又積者也。
重積德，則無不克。
明皇曰：聖人積德，四海歸仁，則無有不能制服者矣。克，能也。河曰：克，勝也。重積德於己，則無不勝。雱曰：盡性之人，蓋將生天生地，宰制造化，其於事物，何所不能。
無不克，則莫知其極。
明皇曰：人君之德，無有不能制御者，則無遠不至，故四方莫知其窮極也。河曰：無不克勝，則莫有知己德之窮極也。弼曰：道無窮也。雱曰：盡性則大矣，大而化之，則聖矣，化則無窮，故莫知其極也。
莫知其極，可以有國。
明皇曰：莫知其窮極，然後可以為有國。河曰：莫知己德有極，則可以有社稷，為民致福。弼曰：以有窮而往國，非能有國也。雱曰：聖人糠粃土直，足以陶鑄堯舜，其於有國也何有。
有國之母，可以長久。
明皇曰：有國而茂養百姓者，則其福祚可以長久矣。河曰：國身同也，母，道也，人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。弼曰：國之所以安，謂之母，重積德，是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。雱曰：有國之母，所以有國者也，莫知其極者是。
是謂深根固柢，
河曰：人能以氣為根，以精為蒂，如樹根不深，則枝蒂不堅則落，言當深藏其氣，固守其精，使無漏泄。雱曰：人以性命為根，外乎此者，枝葉也，失性之人，盛枝葉以傷根，根傷則精氣衰而蒂不固，此所以早斃也。夫唯音則不以外傷其根，根深則蒂固，蒂固則形連乎命而遲脫矣。柢，一本作蒂，音義同。
長生久視之道。
明皇曰：積德有國，則根深而蒂固矣。深固者，是長生久視之道。河曰：深根固蒂者，乃長生久視之道。雱曰：精神發見於目，故人死則目暝而無光，能嗇以深根則蒂固，而根深其視久矣。
治大國章第六十
治大國若烹小鮮。
明皇曰：烹小鮮者不可撓，理大國者不可煩。煩則人勞，撓則魚爛。河曰：鮮，魚。烹小魚不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也。治國煩則下亂，治身煩則精散。弼曰：不擾也，躁則多害，靜則全真，故其國彌大，而其主彌靜，然後乃能廣感衆心矣。雱曰：烹鮮之衍，唯待其自熟，無所施其巧，攪而撓之則漬矣。治國之道亦然，大國小鮮者，明所治雖大，得其道則甚易為也。
以道花天下者，其鬼不神。
明皇曰：以道臨蒞天下，不求有妄之福，故鬼無以見其神明。河曰：以道德居位治天下，則鬼不敢見其精神以犯人也。弼曰：治大國則若烹小鮮，以道往天下則其鬼不神也。雱曰：民不擾則得盡其性，民盡其性則天地之和應，而萬物無不遂矣。故鬼亦安其處而不能為神也。人鬼殊道而每至於相干者，
陰陽之氣有整而交失其所，故萬物得乘釁矣。
非其鬼不神，其神不傷人。
明皇曰：上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而無神，但有其神而不見怪以傷人也。河曰：其鬼非無精神也，邪不入正，不能傷自然之民。弼曰：神不害自然也，物守自然則神無所加，神無加則不知神之為神也。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
明皇曰：鬼見神怪則傷人，聖人有為則傷人，今鬼所以不見神怪而傷人者，蓋以聖人無為清靜故爾。河曰：非鬼神不能傷害人，以聖人在位，不傷害人，故鬼不敢干之也。弼曰：道洽則神不傷人，神不傷人則不知神之為神，道洽則聖人亦不傷人，聖人不傷人則亦不知聖人之為聖也，猶云非獨不知神之為神，
亦不知聖人之為聖也，夫恃威網以使物者，治之衰也。使不知神聖之為神聖，道之極也。雱曰：唯聖人不傷人，故天地之和應，而人鬼各遂，兩不相傷也。
夫兩不相傷，
河曰：鬼與聖人，俱兩不相傷也。
故德交歸焉。
明皇曰：鬼神傷人則害國虧本，聖人傷人則匱神乏#4祀，今兩不相傷物，故德交歸焉。河曰：夫兩不相傷，人得治於陽，鬼得治於陰，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。弼曰：神不傷人，聖人亦不傷人，聖人不傷人，神亦不傷人，故日兩不相傷也。神聖合道交歸之也。雱曰：人歸德於鬼，鬼歸德於人。
1為：原無，據正統道藏本唐玄宗注補。
2故：原作『政』，據正統道藏本唐玄宗御注本改。
3奸：原作『其』，據正統道藏本唐玄宗注本改。
4乏：原作『之』，據正統道藏本唐玄宗御注本改。
