过来人之《放足经验谈》云：“据我的经验，最简单、最妥当、最便适的缠足方法，便是洗足、减缠和弛缠三件事，连着的做去。常常洗足，洗后将放足带减短一点，松松地缠上，这样渐减渐短，便可达到完全解除的地步。照上述的方法，凡骨未拗断的脚，可以解放到同天足差不多，看不出破绽来。但是已经缠死了的脚，终不容易放开来。照我个人意见，这种缠断的脚，大可不必绝对的解放它。卸了缠帛后，最好穿上一双竹布袜套，鞋子要配脚，切忌过大，如此走路既便捷，脚样亦好看的多。又解放的脚，到了冷天最易生冻疮，我近年来冬天仍旧缠上很短的脚带，便不生疮了。”
读者对我不绝对解放的主张，必有不以为然的。其实我们所以要放足，第一点是要舒服，要走路便捷；第二点仍旧是学时髦，要好看。先就便捷一点说，放大的足，总是不自然的，如穿上大鞋子，硬装大脚，走路歪来歪去同腾云一样，一点也不便捷；如再穿上高跟皮鞋，那更自讨苦吃。所以我主张鞋脚要紧凑，不可松大。再就好看一点说，小脚诚然已成时代之落伍者，但是短而肥的半拦脚，既无天足之活泼大方，再无小脚的瘦小玲珑，实在难看。所以我主张要穿袜套，使它狭而长，不要使它肥而短，觉得好看一点。总之，能放的脚要尽量放大，不容易放的脚要酌量的放，切不可随意乱放，变成屈死脚，走起路来扭呀扭，他人见了要作三日呕。此可谓标准放足法，凡骨未缠断之足，不妨如法一试，否则仍以不放为佳。
以上所记十九为放足痛史，惨厉满纸，读者或为不欢，爱择其风趣者记之，以博一粲而补吾过。如《云影》云：“陕西提倡放足颇力，民政厅且将脚布悬于省府前，随风招展，见者莫不捧腹。好事者为撰一联云：‘谁知家丑，况鄱湖曾有鞋山，当兹展货声中，省府前横添万条海带；难化乡愚，乃秦境仍多玉笋，从此病梅尽放，农村里渐少三寸金莲。’”所谓鄱湖鞋山者，即赣省南城县强收小足脚带数十担，埋于天一山，竖牌而颜之曰“小足鞋带冢”。陈老秋有《锦帐春》词云：“样窄裁罗，弓弯曳帛。可怜见啼痕狼藉，玉肌柔折，只盈盈泣。草砌香埋，土崖碣立，经行处教人心惕。恨寸缣惨狱，桎吾巾帼，更无情极。”空青《论品足》云：“有人说缠小脚的妇女，骤然把脚带拉去，走路反不便当。这话或许是事实。但是妇女缠足，除去小时是她娘替她裹以后，终究还是自己动手的时间来得长，决没有十几岁到二三十岁，天天还由别人代裹的。单就这一点论，她自己缠过几十年脚，叫她放几个月的脚，无论天理良心也没有甚么讲不过。即使拉开脚带不能走路，也只怪她自己不识时务，为什么从前要缠脚？为什么不早一年将脚放开？但是‘缠足’两字，是绝对指用脚带缠足而言，若以其他方法使足部不得尽量长大者，就不在禁止之列。女子的脚固未尝不可与男子一样长大，不过因保存尖小美观与行路娉婷起见，却不能许其十分舒服。况且外国女子也是如此，这是西洋文明文化潮流，断断乎不可以悖逆的。再加以女子的脚，真要放到男子一般大，女鞋店岂不要统统关门？外国原料造成的高跟鞋又何从销售？这更于国家商业、国际商业发生重大影响。所以现在女子仍旧肯牺牲脚部的舒适，保存相当的尖小，真不失为能识大体，值得称赞。”按，此文深得幽默之旨。
袁子才、李汝珍、俞正燮辈皆提倡天足之先知先觉，在缠足风靡之时，独能力言其非，此种精神，与当高跟盛行之日而敢推崇弓鞋者正同。要之，一是一非，咸有真知灼见存于其间，自非根本对莲足无认识而信口雌黄者可比也。
近人游记每叙及某省某县妇女犹是三寸金莲，而此某省某县之团体或个人读之谓为莫须有，认为奇耻大辱，出而抗辩。其实无论何处，均不能绝无曾经缠足、或现尚缠足之妇女。特所谓“三寸”者，乃虚伪之形容词。凡非天足，照例予以“金莲”佳号。如海上有蹦蹦戏坤角名花翠舫者，人皆以“小脚姑娘”称之，“三寸”、“一钩”之形容词连篇累牍。但花伶之足，幼仅粗缠略裹，今则解放已逾六寸，若在莲钩风行之际，此“小脚姑娘”者，特大脚婆之魁首而已。今昔眼光之迥异、标准之不同，有如是者。
昔日莲足之著盛誉者，以大同、益阳为最，余已数数言之矣；今之放足成绩，亦以此两处为佳。其进锐者其退速欤？抑两处妇女性情流动，不习保守欤？报载大同迄今赛脚会之习不废，及湖南团防局下令提倡幼女缠足（见《女声》二卷十五期），皆誓言也。
天足运动自开始迄今，垂四十载。虽有人因缠足女子犹未能绝迹于穷乡僻壤间，遂认为毫无成绩者，然就整个妇女界观察，心理上之改革，确告成功。最近上海公安局蔡局长对禁烟问题之演讲，以缠足为譬，亦云：“以小脚为美的观念，已转变过来。一般青年的男子，非天足女子不结婚；而一般小脚的女子，大有嫁不出之虞。所以已缠的解放，没有缠的也不敢再缠了，这是社会制裁所收到的效果。”按蔡氏宦赣有年，江西束足之风素盛，亦有此革新之现象，讵得谓天足运动失败哉？
葑菲续谈邹英赛足会初不限于大同，余尝于《闲谈》中数举例以证之矣。兹复于报端获得数例，特转录之。
《运城花絮》云：“每年废历正月元宵节前后三日，其地必张灯庆祝良宵，所谓火树银花，金吾不禁之盛，在运城尚能得见一二。满城妇女倾闺而出，纷至街上观灯，以为乐事，虽深夜不归，亦放任自由。然一年之中，亦只有此三日之逍遥耳。而晒小脚之陋俗，亦属可卑可异之事也。何谓‘晒小脚’？盖运城之妇女无不缠足者，犹是十九世纪之女子，天足之幸福不可得，而贴地金莲、三寸窄窄，反以为荣。每在元宵节边，日间辄坐于门口，双双小脚伸出户外，曝于日光中，名谓：‘晒小脚’。罗袜绣鞋，钩心斗角，一种妒宠争妍之心理，可笑亦复可怜。彼轻薄之男子，徜徉街头，相与评足以为乐。某也瘦，某也尖，一字之褒，荣于华衮。某家妇女之莲瓣，苟为人所称誉者，其家人咸引为莫大荣幸也。”
甘肃《庆阳通讯》云：“陇东交通不便，一般妇女，现犹金莲三寸，翠鬓堆鸦。尤有奇者，则为旧历二月二日之社火。陇东所谓‘社火’，即吾南方之玩龙灯。是日之社火，据当地人云，则纯为妇女之小脚竞赛会。陇东西峰镇之社火，例自旧历元宵节起至二月初止。陇东妇女，向以谨守闺门为礼法，是日则不然。西峰镇城内外无论矣，即四乡数十里外之妇女，亦皆黎明即起，浓妆艳服而来。其代步则为小车、大车、毛驴，间有绿窗贫家女，则徒步而至。是日适逢天暖，大地积雪都溶，因之道路泥滑，故步行之辈，每三五步必一端其脚，昔人诗云‘行到苍苔泥滑处，几回珍重风头鞋’，盖写实也。既至目的地，则成一字排坐于街市两旁之店家门前，必显露出其一双小脚。脚以三寸四寸为最普通，不及三寸者寡，而大及五寸者亦寡；鞋以红蓝色绸绣满花者为最多，鞋尖多缀以彩色线球，鞋后则贴以莲红拔叶；袜以红色藕色为美，灰色黑色则绝无。其有合乎当地人所谓小、尖、瘦、软、正五个条件，必自频频顾盼以自雄，又必携其女伴时小步于道旁，意若谓‘今日之锦标，非我莫夺也’者，可怜亦可笑也。本年社火，胡抱一专员与何柱国军长事先微闻有赛脚事，然犹谓传者之过甚其词。至是日午前，传者愈真，何军长遂与胡专员出而观察。胡专员见此情景，大为震怒，立派人购买彩色纸一百大张，赶制各种标语，以期警戒一般愚民。一时标语满街，人人争看。标语最痛切者，为‘给妇女裹足的家长，狠如毒蛇猛兽’、‘不肯放足的妇女，是自己甘作狗男子的玩物’、‘娶缠足妇女为妻的男子，是违背时代的叛徒’。标语贴尽，又派署中所有公务员分组上街，向妇女丛中演说缠足之害。
何军长之演词云：‘今天起，你们女子不放脚，就得要重重的罚钱。我们男子，无论是谁，也再不得娶小脚的女子为妻。’闻有周女士拟即日发起放足会云。”
上项消息各报纷纷转载，且多系之以短评，对此陋俗一致抨击，然胥属老生常谈，惟上海《大晚报》一评，词极警辟，颇能盲人所不言者。原评曰：“想来缠足应该没有的了，这话难说。非但还有，居然成为风气。没有缠足的地方，例如上海罢，就真的没有了么？这也难说。没有旧的缠足，又有新的缠足。单说西峰镇，宣传解放是急切需要的，但不能操之太急切。因为缠足的风气，也不是一朝一夕之故。重重罚钱，不伦不类；禁绝嫁娶，固然难为女子，也难为了男子。要紧还在立定脚跟做一个人。”
又立民《丰镇一瞥》云：“丰镇的女人最苦是一双纤小的金莲了，她们无论老太婆、小姑娘、年青的少妇，都是缠得不满四寸。她们在春光明媚的二月天，无论老少，各人都是打扮得花枝招展，尤其一双小脚缠得端端正正的，穿上红绿花鞋，坐立各家的门口，将认为引人入胜的小脚搁在门槛上，任人参观品评。一般花花公子趁了这个赛脚会的机会，便大大的活动起来，就是当着她们面前调笑，她们也不会生气的。”此亦不具赛脚会之仪式而饶有赛脚之精神者。
晚近以禁缠为善政之一，余无间然。惟禁缠而不严禁未缠者缠，而专使已缠者解放；只问年龄之长幼，不问其足之能否解放，斯诚虐政。余为此辈哀哀无告之落伍妇女呼吁者屡矣。友人迩告余一幽默新闻，其言云：鲁东某村有姑嫂二人，以脚小冠一县。放足公差秉承意旨，以擒贼擒王手段，将此二人提到公堂。县长为惩一儆百计，正欲得一极小金莲而解放之，以为倡导；否则严罚之，初不料求一获双也。乃升堂怒讯曰：“本县功令早悬，尔等竟抗不解放！”言时并饬当堂弛帛。姑嫂急止之曰：“容民等一言。言而不当，弛之未晚。”即各就怀中取出一物，置诸公案。县长见为油炸“干麻花”，因云：“本县向不受民间一草一木，需此何用？其速放尔脚。”姑嫂同答曰：“正为县长要强迫我们放脚，我们才带这两块点心来的。先请县长细细看这两块螺旋形，又像拧就了的绳子似的，已是极干极紧、极酥极脆的了。县长要是能够把它解放开了，使它伸直，恢复没炸以前的原状，而保它分毫不损不断，那末我们立刻当堂遵令放脚。”县长瞠目，无辞以对，竟为折服，纵之使去。若此二妇者，可谓工于谲谏，而为县长者能不蛮干到底，待人以恕，亦足钦敬。
缠足罚款有如前节之以寸计者，亦有以年龄为标准者。惟最近南和县所定办法，则以被罚人之经济能力为准绳，洵属生面别开。如种田由一亩至三十亩者罚一元，三十亩至五十亩者罚二元，五十亩至百亩罚三元，百亩以上罚四元。如是，苟一亩不种者，虽未缠裹之幼女缠足亦在免罚之列，殊不合理。余以为肃清缠足之最合理办法，惟有全力严禁未缠足之幼女缠裹，而对于足已裹小、骨骼变形者，缠放不妨听其自便，盖其缠其放，初无重要之关系也。
禁缠能依上述之原则执行者，仅偶见之。故一般之结果，苛扰闺闼，民怨沸腾，继则渐趋松懈，即五六龄之小女儿严缠紧束，亦无人过问。其以筹款为目的者，则又惟恐人之不缠矣。如某省者，禁缠之严厉著于全国，乃最近柳惜青君所记该省情形，则曰：“禁缠足也有很长的历史。在民二十年前，乡村里二十岁以下的妇女，几乎看不到缠足的。这几年因为顾不上注意这个问题，缠足的风气忽又死灰复燃，乡村里很多十岁左右的女孩子缠成瘦瘦的两只脚，一步挪一步的走。
现在对于缠足又在厉行禁止，但有的地方官吏不当回事干。更有可笑的事，有很少的区长、村长为避免查禁的麻烦，又要敷衍上峰的公事，就商定一村每月认交的缠足罚金。村里无知的妇女，情愿分摊这罚金，不愿放足。她们觉得给闺女缠成和她们一样两只瘦瘦的脚，是母亲应尽的最大责任。”言之可晒，又复可笑。
放足应侧重于心理之改变，余前已言之。改变心理，全恃社会的力量，政治的力量仅为偶然之辅助而已。如湘之益阳、晋之大同，昔为产莲最盛之地，今则因美之观点转变，幼女已无缠足者。余以为使美之观点转变，亦惟有厉行禁止未缠者缠、不强制已缠者放之原则。因为是若干时之后，天足胥为少艾，纤趾者悉属老丑，潜移默化，事半功倍之效可睹也。
