升夜摩天宫品第十九
尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下南阎浮提及须弥顶上，皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法，莫不自谓恒对于佛。尔时，世尊不离一切菩提树下及须弥山顶，而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。
时，夜摩天王遥见佛来，即以神力，于其殿内化作宝莲华藏师子之座，百万层级以为庄严，百万金网以为交络，百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上，华盖、鬘盖、香盖、宝盖各亦百万周回布列，百万光明而为照耀。百万夜摩天王恭敬顶礼；百万梵王踊跃欢喜；百万菩萨称扬赞叹；百万天乐各奏百万种法音，相续不断；百万种华云，百万种鬘云，百万种庄严具云，百万种衣云，周匝弥覆；百万种摩尼云，光明照耀。从百万种善根所生，百万诸佛之所护持，百万种福德之所增长，百万种深心、百万种誓愿之所严净，百万种行之所生起，百万种法之所建立，百万种神通之所变现，恒出百万种言音显示诸法。
时，彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：
“善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！”
时，佛受请，即升宝殿；一切十方，悉亦如是。尔时，天王即自忆念过去佛所所种善根，承佛神力而说颂言：
“名称如来闻十方， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此摩尼殿， 是故此处最吉祥。
宝王如来世间灯， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此清净殿， 是故此处最吉祥。
喜目如来见无碍， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此庄严殿， 是故此处最吉祥。
然灯如来照世间， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此殊胜殿， 是故此处最吉祥。
饶益如来利世间， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此无垢殿， 是故此处最吉祥。
善觉如来无有师， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此宝香殿， 是故此处最吉祥。
胜天如来世中灯， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此妙香殿， 是故此处最吉祥。
无去如来论中雄， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此普眼殿， 是故此处最吉祥。
无胜如来具众德， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此善严殿， 是故此处最吉祥。
苦行如来利世间， 诸吉祥中最无上，
彼曾入此普严殿， 是故此处最吉祥。”
如此世界中夜摩天王，承佛神力，忆念往昔诸佛功德，称扬赞叹；十方世界夜摩天王，悉亦如是，叹佛功德。尔时，世尊入摩尼庄严殿，于宝莲华藏师子座上结跏趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处；十方世界，悉亦如是。
夜摩宫中偈赞品第二十
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来国，所谓：亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作摩尼藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中，夜摩天上菩萨来集；一切世界，悉亦如是，其诸菩萨、世界、如来，所有名号悉等无别。
尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方一切世界；夜摩宫中，佛及大众靡不皆现。
尔时，功德林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“佛放大光明， 普照于十方，
悉见天人尊， 通达无障碍。
佛坐夜摩宫， 普遍十方界，
此事甚奇特， 世间所希有。
须夜摩天王， 偈赞十如来，
如此会所见， 一切处咸尔。
彼诸菩萨众， 皆同我等名，
十方一切处， 演说无上法。
所从诸世界， 名号亦无别，
各于其佛所， 净修于梵行。
彼诸如来等， 名号悉亦同，
国土皆丰乐， 神力悉自在。
十方一切处， 皆谓佛在此，
或见在人间， 或见住天宫。
如来普安住， 一切诸国土，
我等今见佛， 处此天宫殿。
昔发菩提愿， 普及十方界，
是故佛威力， 充遍难思议。
远离世所贪， 具足无边德，
故获神通力， 众生靡不见。
游行十方界， 如空无所碍，
一身无量身， 其相不可得。
佛功德无边， 云何可测知？
无住亦无去， 普入于法界。”
尔时，慧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“世间大导师， 离垢无上尊，
不可思议劫， 难可得值遇。
佛放大光明， 世间靡不见，
为众广开演， 饶益诸群生。
如来出世间， 为世除痴冥，
如是世间灯， 希有难可见。
已修施戒忍， 精进及禅定，
般若波罗蜜， 以此照世间。
如来无与等， 求比不可得，
不了法真实， 无有能得见。
佛身及神通， 自在难思议，
无去亦无来， 说法度众生。
若有得见闻， 清净天人师，
永出诸恶趣， 舍离一切苦。
无量无数劫， 修习菩提行，
不能知此义， 不可得成佛。
不可思议劫， 供养无量佛，
若能知此义， 功德超于彼。
无量刹珍宝， 满中施于佛，
不能知此义， 终不成菩提。”
尔时，胜林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“譬如孟夏月， 空净无云曀，
赫日扬光晖， 十方靡不充。
其光无限量， 无有能测知，
有目斯尚然， 何况盲冥者。
诸佛亦如是， 功德无边际，
不可思议劫， 莫能分别知。
诸法无来处， 亦无能作者，
无有所从生， 不可得分别。
一切法无来， 是故无有生，
以生无有故， 灭亦不可得。
一切法无生， 亦复无有灭，
若能如是解， 斯人见如来。
诸法无生故， 自性无所有，
如是分别知， 此人达深义。
以法无性故， 无有能了知，
如是解于法， 究竟无所解。
所说有生者， 以现诸国土，
能知国土性， 其心不迷惑。
世间国土性， 观察悉如实，
若能于此知， 善说一切义。”
尔时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“如来广大身， 究竟于法界，
不离于此座， 而遍一切处。
若闻如是法， 恭敬信乐者，
永离三恶道， 一切诸苦难。
设往诸世界， 无量不可数，
专心欲听闻， 如来自在力。
如是诸佛法， 是无上菩提，
假使欲暂闻， 无有能得者。
若有于过去， 信如是佛法，
已成两足尊， 而作世间灯。
若有当得闻， 如来自在力，
闻已能生信， 彼亦当成佛。
若有于现在， 能信此佛法，
亦当成正觉， 说法无所畏。
无量无数劫， 此法甚难值，
若有得闻者， 当知本愿力。
若有能受持， 如是诸佛法，
持已广宣说， 此人当成佛。
况复勤精进， 坚固心不舍，
当知如是人， 决定成菩提。”
尔时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“若人得闻是， 希有自在法，
能生欢喜心， 疾除疑惑网。
一切知见人， 自说如是言，
如来无不知， 是故难思议。
无有从无智， 而生于智慧，
世间常暗冥， 是故无能生。
如色及非色， 此二不为一，
智无智亦然， 其体各殊异。
如相与无相， 生死及涅槃，
分别各不同， 智无智如是。
世界始成立， 无有败坏相，
智无智亦然， 二相非一时。
如菩萨初心， 不与后心俱，
智无智亦然， 二心不同时。
譬如诸识身， 各各无和合，
智无智如是， 究竟无和合。
如阿伽陀药， 能灭一切毒，
有智亦如是， 能灭于无智。
如来无有上， 亦无与等者，
一切无能比， 是故难值遇。”
尔时，精进林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“诸法无差别， 无有能知者，
唯佛与佛知， 智慧究竟故。
如金与金色， 其性无差别，
法非法亦然， 体性无有异。
众生非众生， 二俱无真实，
如是诸法性， 实义俱非有。
譬如未来世， 无有过去相，
诸法亦如是， 无有一切相。
譬如生灭相， 种种皆非实，
诸法亦复然， 自性无所有。
涅槃不可取， 说时有二种，
诸法亦复然， 分别有殊异。
如依所数物， 而有于能数，
彼性无所有， 如是了知法。
譬如算数法， 增一至无量，
数法无体性， 智慧故差别。
譬如诸世间， 劫烧有终尽，
虚空无损败， 佛智亦如是。
如十方众生， 各取虚空相，
诸佛亦如是， 世间妄分别。”
尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“一切众生界， 皆在三世中，
三世诸众生， 悉住五蕴中。
诸蕴业为本， 诸业心为本，
心法犹如幻， 世间亦如是。
世间非自作， 亦复非他作，
而其得有成， 亦复得有坏。
世间虽有成， 世间虽有坏，
了达世间者， 此二不应说。
云何为世间？ 云何非世间？
世间非世间， 但是名差别。
三世五蕴法， 说名为世间，
彼灭非世间， 如是但假名。
云何说诸蕴？ 诸蕴有何性？
蕴性不可灭， 是故说无生。
分别此诸蕴， 其性本空寂，
空故不可灭， 此是无生义。
众生既如是， 诸佛亦复然，
佛及诸佛法， 自性无所有。
能知此诸法， 如实不颠倒，
一切知见人， 常见在其前。”
尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“譬如十方界， 一切诸地种，
自性无所有， 无处不周遍。
佛身亦如是， 普遍诸世界，
种种诸色相， 无主无来处。
但以诸业故， 说名为众生，
亦不离众生， 而有业可得。
业性本空寂， 众生所依止，
普作众色相， 亦复无来处。
如是诸色相， 业力难思议，
了达其根本， 于中无所见。
佛身亦如是， 不可得思议，
种种诸色相， 普现十方刹。
身亦非是佛， 佛亦非是身，
但以法为身， 通达一切法。
若能见佛身， 清净如法性，
此人于佛法， 一切无疑惑。
若见一切法， 本性如涅槃，
是则见如来， 究竟无所住。
若修习正念， 明了见正觉，
无相无分别， 是名法王子。”
尔时，觉林菩萨承佛威力，遍观十方而说颂言：
“譬如工画师， 分布诸彩色，
虚妄取异相， 大种无差别。
大种中无色， 色中无大种，
亦不离大种， 而有色可得。
心中无彩画， 彩画中无心，
然不离于心， 有彩画可得。
彼心恒不住， 无量难思议，
示现一切色， 各各不相知。
譬如工画师， 不能知自心，
而由心故画， 诸法性如是。
心如工画师， 能画诸世间，
五蕴悉从生， 无法而不造。
如心佛亦尔， 如佛众生然，
应知佛与心， 体性皆无尽。
若人知心行， 普造诸世间，
是人则见佛， 了佛真实性。
心不住于身， 身亦不住心，
而能作佛事， 自在未曾有。
若人欲了知， 三世一切佛，
应观法界性， 一切唯心造。”
尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“所取不可取， 所见不可见，
所闻不可闻， 一心不思议。
有量及无量， 二俱不可取，
若有人欲取， 毕竟无所得。
不应说而说， 是为自欺诳，
己事不成就， 不令众欢喜。
有欲赞如来， 无边妙色身，
尽于无数劫， 无能尽称述。
譬如随意珠， 能现一切色，
无色而现色， 诸佛亦如是。
又如净虚空， 非色不可见，
虽现一切色， 无能见空者。
诸佛亦如是， 普现无量色，
非心所行处， 一切莫能睹。
虽闻如来声， 音声非如来，
亦不离于声， 能知正等觉。
菩提无来去， 离一切分别，
云何于是中， 自言能得见？
诸佛无有法， 佛于何有说？
但随其自心， 谓说如是法。”
十行品第二十一之一
尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号：功德林，而现其前，告功德林菩萨言：
“善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。为增长佛智故，深入法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量方便故，摄取一切智性故，觉悟一切诸法故，知一切诸根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种行。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。”
是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。
尔时，诸佛各申右手，摩功德林菩萨顶。时，功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：
“佛子！菩萨行不可思议，与法界、虚空界等。何以故？菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子！何等是菩萨摩诃萨行？佛子！菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者欢喜行，二者饶益行，三者无违逆行，四者无屈桡行，五者无痴乱行，六者善现行，七者无著行，八者难得行，九者善法行，十者真实行；是为十。
“佛子！何等为菩萨摩诃萨欢喜行？佛子！此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养；但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生；为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。佛子！菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐；随诸方土有贫乏处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。假使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：‘仁者！我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！’尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼，曾无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：‘我得善利！此等众生是我福田、是我善友，不求不请而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。’又作是念：‘愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界、一切众生中受广大身，以是身肉，充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉，亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃；愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨如是利益众生而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想。但观法界、众生界，无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。尔时，菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭，便作是念：‘奇哉！众生愚痴无智，于生死内受无数身，危脆不停，速归坏灭。若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生说三世平等、随顺寂静、不坏法性，令其永得安隐快乐。’佛子！是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。
“佛子！何等为菩萨摩诃萨饶益行？此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所著，亦为众生如是宣说；不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，如是一切皆无所著，但坚持净戒，作如是念：‘我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊，得佛所赞平等正法。’佛子！菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所，一一各将无量无数百千亿那由他天女——皆于五欲善行方便，端正姝丽倾惑人心——执持种种珍玩之具，欲来惑乱菩萨道意。尔时，菩萨作如是念：‘此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。’是故不生一念欲想，心净如佛。唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。佛子！菩萨不以欲因缘故恼一众生，宁舍身命，而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想；何况从事，若或从事，无有是处！尔时，菩萨但作是念：‘一切众生，于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪著五欲；其心决定耽染沉溺，随其流转，不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女，一切众生住无上戒；住净戒已，于一切智，心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃。何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学。作是学已，离诸恶行、计我、无知，以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒；颠倒非内法，颠倒非外法；众生非内法，众生非外法。一切诸法虚妄不实，速起速灭无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅槃，证佛菩提；自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自安隐，令他安隐；自离垢，令他离垢；自清净，令他清净；自涅槃，令他涅槃；自快乐，令他快乐。’佛子！此菩萨复作是念：‘我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执著，善巧出离，心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色甚深智慧。’佛子！是名菩萨摩诃萨第二饶益行。
“佛子！何等为菩萨摩诃萨无违逆行？此菩萨常修忍法，谦下恭敬；不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自著，不他著，不两著；亦不贪求名闻利养，但作是念：‘我当常为众生说法，令离一切恶，断贪、嗔、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱柔和。’佛子！菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧祇囗，一一囗出百千亿那由他阿僧祇语，所谓：不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语，以是言辞毁辱菩萨。又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手，一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫，曾无休息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言：‘我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执著，何能令他心得清净？’菩萨尔时复作是念：‘我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。’如是思惟，重自劝励，令心清净，而得欢喜。善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思惟：‘此身空寂，无我、我所，无有真实，性空无二；若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生灭除此见。是故，我今虽遭苦毒，应当忍受；为慈念众生故，饶益众生故，安乐众生故，怜愍众生故，摄受众生故，不舍众生故，自得觉悟故，令他觉悟故，心不退转故，趣向佛道故。’是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。
“佛子！何等为菩萨摩诃萨无屈桡行？此菩萨修诸精进，所谓：第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无谄诳、性自惭愧，终不为恼一众生故而行精进，但为断一切烦恼故而行精进，但为拔一切惑本故而行精进，但为除一切习气故而行精进，但为知一切众生界故而行精进，但为知一切众生死此生彼故而行精进，但为知一切众生烦恼故而行精进，但为知一切众生心乐故而行精进，但为知一切众生境界故而行精进，但为知一切众生诸根胜劣故而行精进，但为知一切众生心行故而行精进，但为知一切法界故而行精进，但为知一切佛法根本性故而行精进，但为知一切佛法平等性故而行精进，但为知三世平等性故而行精进，但为得一切佛法智光明故而行精进，但为证一切佛法智故而行精进，但为知一切佛法一实相故而行精进，但为知一切佛法无边际故而行精进，但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进，但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子！菩萨摩诃萨成就如是精进行已，设有人言：‘汝颇能为无数世界所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱，经无数劫，备受众苦。令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世，以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅槃，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔？不耶？’答言：‘我能。’设复有人作如是言：‘有无量阿僧祇大海，汝当以一毛端滴之令尽；有无量阿僧祇世界，尽抹为尘。彼滴及尘，一一数之，悉知其数。为众生故，经尔许劫，于念念中受苦不断。’菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心，但更增上欢喜踊跃，深自庆幸得大善利：‘以我力故，令彼众生永脱诸苦。’菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈桡行。
“佛子！何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说。所谓：能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，心无痴乱。于世间中，死此生彼，心无痴乱；入胎出胎，心无痴乱；发菩提意，心无痴乱；事善知识，心无痴乱；勤修佛法，心无痴乱；觉知魔事，心无痴乱；离诸魔业，心无痴乱；于不可说劫，修菩萨行，心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧祇劫中，从诸佛、菩萨、善知识所，听闻正法。所谓：甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不著一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨听闻如是法已，经阿僧祇劫，不忘不失，心常忆念，无有间断。何以故？菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念；不坏正法，不断善根，心常增长广大智故。复次，此菩萨摩诃萨，种种音声不能惑乱。所谓：高大声、粗浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、諠乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，假使充满阿僧祇世界，未曾一念心有散乱。所谓：正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。不作恶业故，无恶业障；不起烦恼故，无烦恼障；不轻慢法故，无有法障；不诽谤正法故，无有报障。佛子！如上所说如是等声，一一充满阿僧祇世界，于无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心一切诸根，而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中，住于圣法，思惟观察一切音声，善知音声生、住、灭相，善知音声生、住、灭性。如是闻已，不生于贪，不起于嗔，不失于念，善取其相而不染著；知一切声皆无所有，实不可得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别。菩萨如是成就寂静身、语、意行，至一切智，永不退转；善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际，得一切法真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧祇诸三昧门，增长无量广大悲心。是时，菩萨于一念中，得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧，渐更增广。作如是念：‘我当令一切众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅槃。’是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。
“佛子！何等为菩萨摩诃萨善现行？此菩萨身业清净、语业清净、意业清净，住无所得、示无所得身语意业，能知三业皆无所有、无虚妄故，无有系缚；凡所示现，无性无依；住如实心，知无量心自性，知一切法自性，无得无相，甚深难入；住于正位真如法性，方便出生而无业报；不生不灭，住涅槃界，住寂静性；住于真实无性之性，言语道断，超诸世间，无有所依；入离分别无缚著法，入最胜智真实之法，入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便，示现生相。佛子！此菩萨作如是念：‘一切众生，无性为性；一切诸法，无为为性；一切国土，无相为相。一切三世，唯有言说；一切言说，于诸法中，无有依处；一切诸法，于言说中，亦无依处。’菩萨如是解一切法皆悉甚深，一切世间皆悉寂静，一切佛法无所增益。佛法不异世间法，世间法不异佛法；佛法、世间法，无有杂乱，亦无差别。了知法界体性平等，普入三世，永不舍离大菩提心，恒不退转化众生心，转更增长大慈悲心，与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念：‘我不成熟众生，谁当成熟？我不调伏众生，谁当调伏？我不教化众生，谁当教化？我不觉悟众生，谁当觉悟？我不清净众生，谁当清净？此我所宜、我所应作。’复作是念：‘若我自解此甚深法，唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱；而诸众生盲冥无目，入大险道，为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛，处贪爱狱不能自出，不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，不能灭苦，不舍恶业，常处痴闇，不见真实，轮回生死，无得出离，住于八难，众垢所著，种种烦恼覆障其心，邪见所迷，不行正道。’菩萨如是观诸众生，作是念言：‘若此众生未成熟、未调伏，舍而取证阿耨多罗三藐三菩提，是所不应。我当先化众生，于不可说不可说劫行菩萨行；未成熟者，先令成熟；未调伏者，先令调伏。’是菩萨住此行时，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，一切世间乾闼婆、阿修罗等，若有得见，暂同住止，恭敬尊重，承事供养，及暂耳闻，一经心者；如是所作，悉不唐捐，必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。
