言土佛是天琢之作，这一点都不夸张。但凡观光过土佛的人，无不赞叹，无不称奇，无不敬畏。众多排列有序的土佛尽收眼底的时候，你的眼睛就会被它深深吸引，其引人注目的魔力当然是来自于其本身，高者雄壮挺拔；低者多姿多彩。目视土佛，即便你有再高深的文学造诣，描绘它的时候，你也会觉得语言匮乏；即便你口吃再伶俐，讲述它的时候，你也会显得口唇笨拙；即便你具备再丰富的想象力，联想它的时候，你也会显得思维迟钝；即便你心绪再心猿意马的时候，你也会心思合聚。当影影绰绰的土佛随着目光闪现和位移时，显得并不遥远的天幕就罩在头上，你会认为这样壮观的杰作凡人之手难为之，亦无可为之。你会不由自主地觉得这是天设，其为地造，绝非人间尤物，乃为天上仙境。
整个土佛区从东至西，可分为三处较大的群体景观。最东边的土佛群体景观中，从整体看，占地面积比较大，约有土佛100余樽。该群体景观处地较为开阔，景象壮观，有数樽土佛甚为粗壮高大，直插云霄。大部分土佛在正东边，依涧而生，或高或低，紧密相连，彰显气势；正中的土佛群体景观有土佛170多樽，大多分布密集，高矮不一。在土佛区四周，很难尽观其景。走进其中，杂草葳蕤，树木葱郁，与一樽樽、一排排土佛景观相映成趣。因涧的分离，正中的群体景观不止一处，却处处绝妙；最西边的土佛群体景观中，有成型的土佛四、五十樽，由于生成年代不太久远，占地局促，众佛集中，最高的单樽土佛不过十米。
综观整个土佛区的土佛景观，整体看气势雄伟，蔚为壮观；单樽看千奇百怪，妙不可言；不同侧面看，便会联想到“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的诗句来。且很多土佛头上有长杂草的，有生绿树的，有覆苔藓的，有挂鲜花的。观土佛景观，会想到明代惠安人黄吾野题泉州临漳门外的文物古迹石笋的诗句：“一片云根天琢成，锦萌含箨绿苔生。”而其石笋，乃人工雕琢而成，仅为一根，且只有四米高。而土佛，却为自然景观，数量之大，势之壮观，实为罕见。石笋让黄老先生诗兴大发，因而有了传世的《石笋诗》。惜黄老先生无缘观光土佛，否则定会有《土佛诗》的留世。也惜李杜无缘，否则会让他们灵感喷涌，诗作竞出。一樽樽土佛，似根，似塔，似城，似帽，似墙，似鹿，似马……有所似，又有所不似；一排排土佛景观，如群仙下凡，如游龙过海，如万马奔腾，如宫殿矗立，如百兽聚会，如戍兵守城，如群佛诵经……看得到，想不到，喻不完。鬼斧神工铸奇观，留得世人千回叹，如说是大自然的杰作，不如说是天赐人间的仙境。
其实，土佛在群众的潜意识里就被认为是天琢之作。这不仅可以从民间流传的故事可以看出，还可以从群众对土佛的其余称谓中领悟出来。在众多有关土佛由来的民间故事中，有“孔明封赠”的传说，有“观音行善”的传说，有“仙女下凡”的传说，有“高僧成佛”的传说，不一而足。这些神奇的民间故事，让我们品味到了土佛仙风道骨般的玄妙。在对土佛的称谓中，傣族群众称为“luaizhaohun（音）”。“luai（音）”为“山”；“zhaohun（音）”为“仙官”或“天官”。连起来就是“仙官的山”或者是“天官的山”。在这个称谓中，土佛就和天上的神仙扯上了关系；另外一个既被傣族又被布朗族、佤族普遍称呼的名称就是“zhaofa（音）”，据说也是一个傣语称谓，其意思为“天主”，也与天扯上了关系。
当然，在破除迷信，相信科学的今天，土佛景观的形成，无疑是大自然的杰作，是一种新型的流水浸蚀地貌，是水土流失的艺术结晶。而大自然的奇妙，谁道得尽？就拿土佛景观为例，大自然又通过了多长时间的酝酿和描绘？粗犷浑厚、神奇壮观的永德土佛景观具有的审美价值、科学价值和历史文化价值，是较为罕见的，是不可替代的，其具有很强的独特性、垄断性和唯一性，极具开发潜力。在大自然面前，我们惟有惊叹；在土佛景观面前，我们除了惊叹还是惊叹。正如时人诗云：“山来水朝如世外，壮哉忙况藏如来。鬼斧神工惊天地，景致千秋口碑载。”
