举盲人说象譬明佛性不即六法不离六法义明佛性十二因缘信等辨菩萨不退相日食一麻一豆等事出菩萨以身施众生发愿事出菩萨为众生受苦不退事出天海八种不思议譬
师子吼品之第九
善男子譬如有王告一大臣（至）以是故说色为佛性。
案。僧亮曰。各以手触者。譬闻见也。同不说象体。偏见非象。亦非不说者。各得其分。非不说也。色是佛性者。正因性异。成果亦异。以偏著为失也。如金色是一槃蛇为异也。僧宗曰。第二翻也。明如来说性不同。凡夫既真而无谬。故应修也。王者譬佛。臣者譬常住经教。象譬教下理也。盲者随所触而说象。众生无慧。乃计阴说我也。说离阴有我者。此计太过。下当非之也。非即六法。不离六法者。以五阴成假名人。佛性在果。岂即六法非因。无以感果。故言不离也。宝亮曰。盲人触象。若一一而望。不得象体。然复不得离此而有象也。外道凡夫。捉五阴及离阴。一一计非佛性。然始终不离此六法也。有诸外道。虽说有我。而实无我者。破第六别计五阴外有我。谓五阴假合。名为众生。无别五阴外有我也。
或有说言受是佛性（至）乃至非我不离我。
案。僧亮曰。上举色。今举心历心。称四阴也。
善男子有诸外道虽说有我（至）第一义空故名佛性。
案。僧亮曰。就惑情为离也。故是即阴我相续不断耳。后还正之。谓离阴别我也。
善男子大慈大悲名为佛性（至）佛性者即是如来。
案。僧亮曰。说缘因性。众生必得。故名有也。相续不异。即如来也。僧宗曰。第三出佛性体也。宝亮曰。第四历缘因四无量行。即是缘因。善菩萨常行。如影随形也。佛性名如来者。行四无量。近得初住一字之地。远则圆满得佛。故名如来也。
佛性者名大信心（至）一切众生悉有佛性。
案。僧亮曰。举六法门。助显其旨也。
善男子如上所说种种诸法（至）一切众生悉有佛性。
案。僧亮曰。总结上旨也。
善男子若说色是佛性者（至）乃至说识亦复如是。
案。僧亮曰。若说色是佛性。余非者。耶见众生。闻必起倒也。
善男子若诸众生了佛性者（至）兼复赞叹礼拜问说。
案。僧亮曰。既劝修此经名。故说修者之福也。僧宗曰。第四正劝修也。宝亮曰。第五结劝。明应须修道之意也。
善男子若有已于过去无量（至）然后乃得闻是经名。
案。僧亮曰。叹修者之因也。
善男子佛性不可思议（至）大涅槃经亦不可思议。
案。僧亮曰。叹三宝佛性经法不议。显劝修之旨不虚也。
师子吼菩萨言世尊（至）得阿耨多罗三藐三菩提。
案。僧亮曰。师子吼领。并叙时众得利益。佛即印述也。
师子吼言世尊云何不退（至）阿耨多罗三藐三菩提。
案。僧宗曰。此下修道之第七也。向以有性故。所以劝修。言修行者。功业转深。不复退转。若不能深识经旨。者则有退转也。如此苦行。多是住前。言因经修行。无利益事。尚为之。岂况有益。而当不为此。明人于经修行。得其理味。永不复退也。宝亮曰。此下修道之第七。正出修道人相。上来虽劝其修道。诸人咸然。不知修道之法。佛今略示其相。若能作如此苦行者是也。
善男子菩萨摩诃萨（至）是名不退菩提之相。
案。僧亮曰。第七不退相门也。修道必生死。但生死多难。不能自知退与不退。次辨不退相也。
复次善男子菩萨摩诃萨（至）是故复名不可思议。
案。僧亮曰。第八叹不退菩萨。不思议德也。受后边身者。上说具烦恼性地解地。今说后身义其始终。但举其两端耳。僧宗曰。第八明上地菩萨。备诸胜德也。宝亮曰。叹修道人之德也。人谓苦不可忍。今云。若能立心修道。虽为众生受苦。如三禅乐也。
善男子大涅槃经亦复如是（至）彼大海有八不思议。
案。僧亮曰。第九叹经。佛及菩萨。功德智慧。经实其本。故赞叹也。僧宗曰。上言人由经益。则经有资成人义。故次叹也。宝亮曰。海有八德。以譬经也。一者因众生之福海则渐深。众生有感。所以经教次第。从浅至深也。二逐风而行。诸佛菩萨。随缘而化也。三河水入者。明涅槃纳众命之器也。下去类尔也。
师子吼言世尊若言如来（至）云何独令我受化身。
案。僧亮曰。第十叹佛也。以经典佛说理应叹也。但说由慈生。故先问也。宝亮曰。四生之中。化生最胜。而佛为众生。故胎生。恩德之重。所以致叹也。
尔时师子吼菩萨合掌长跪右膝著地以偈赞佛。
案。僧宗曰。如来是王化之主道被苍生。所以最后兴叹也。
如来无量功德聚（至）能吼无量师子吼。
案。僧亮曰。彼国以偈为咏歌也。盖盛德之至道也。
弘安八年乙酉三月十日于西大寺宝塔院为补阙书写之毕唐人诚心
