犹明奢摩他毗婆舍那辨断烦恼义显二种灭谓性灭毕竟灭以三空三昧配定慧舍相明成就十法见无相涅槃辨施畜生得百倍报及施阐提千倍报广辨轻重业定不定业及报定时不定等广辨菩萨无三涂业见受报事出调达与佛为商主缘起出迦罗富王刑婆罗门缘起释修道力转重业为轻业
师子吼品之第七
师子吼言世尊如经中说（至）何故复修奢摩他耶。
案。僧亮曰。上品末慧能破结。今明非直慧功。要须三法合用。故先说定耳。宝亮曰。修道之第九也。明定慧相资。上既出能修道之人。今次辨定慧合用。故先问也。若智慧能治惑。何须修定。凡夫谓智慧能断惑故。谓烦恼如事像。为智慧所除也。佛今就五门中。释无断义。若不修定。则不达见。五门者。第一就实法。第二就空门。第三就到不到。第四明伴非伴。第五推性灭。此五门中捡。并无破义。
佛言善男子汝言毗婆舍那（至）明能破闇无有是处。
案。僧亮曰。能知诸法自生自灭。慧不能破。非定心见也。宝亮曰。第一门。智慧生时。三相所迁。当体自灭。实法道中。有何能破所破者耶。
善男子谁有智慧谁有烦恼（至）如其无者则无所破。
案。僧亮曰。第二门。辨破与不破。无主故空也。宝亮曰。第二门体性俱空。故无能破也。
善男子若言智慧能破烦恼（至）而能破者是义不然。
案。僧亮曰。第三门有无也。智起则有。故名到则无。故不到也。初念应破者。一念破一切结。是则不到者。如明闇相违。明起闇以过去。明不及闇不到。则同凡夫也。宝亮曰。第三门语势。如以智到烦恼时破。不到时不破。义意不尔也。谓能破者。为当智到行人心时能破。为当未到破耶若未到而破。则凡夫应破。若到故破者。则初念应破。而今行人有无量念。若初念不破。则不须后念。若果初到便破。是则不到也。智慧念念生灭。初不相及。有何到不到义。若言到不到合故能破。亦无此义。
复次毗婆舍那破烦恼者（至）毗婆舍那亦复如是。
案。僧亮曰。第四门明伴非伴门也。宝亮曰。第四门辨八正道中。为一道能破。共故能破。若一能破。则不须具修于八。若一不能。八亦不能。乃举盲者为譬。以晓之也。
善男子如地坚性火热性（至）决定不能破诸烦恼。
案。僧亮曰。第五门辨灭不灭也。烦恼性灭。智不能灭。若性不灭。智亦不能灭。先以五大为譬。坚他作亦应尔也。宝亮曰。第五门。开此中为三意。明亦无断义。初以四大为况。各当自性。谁使之然耶。次意云。若言如盐性咸强。令异物咸。智慧强令烦恼灭者。亦不然也。后意云。烦恼与智慧。俱念念灭。而言智慧能断。亦不然也。
善男子如盐性咸令异物咸（至）智慧之性不破烦恼。
案。僧亮曰。明结性非灭智不能灭。若以咸能令淡。譬智能灭结也。是义不然。何故者。咸淡不俱。咸生之时。淡已过去也。过去自灭。非咸灭也。若法无灭。云何智慧强令灭者。若过去法灭。非自灭者。云何强令耶。云何而言能灭惑。他法者为外家生。意通上强难也。谓智明力强。惑闇性弱。智能灭惑者。亦不然。何者。二法皆生时即灭。生死强弱。何能灭他也。
善男子一切诸法有二种灭（至）生异灭异无造作者。
案。僧亮曰。物有强令他灭。理不可然。引而破之。一念念如水。灭已续生。即上性灭也。如火焚薪。更不复续。毕竟灭也。应有余烬者。色非虑解。不待方便。任运应起是有也。火缘横夺。故有余烬存。可言强灭。心待方便。未来未有。非强灭也。宝亮曰。上五门说法。明无所断。今从性灭究竟灭下去。定于法相。烦恼亦起即谢。不假治道。故言性灭。究竟灭者。就得解作语。从起一念痴后。则于万境上不识。若修道得解。于万境上悉明。迷用永不起。名为究竟灭。夫道生之时。亦无烦恼可断。若解无断而断。名为正义也。本无解时常痴。若一刹那明起。于境悉达。第二运去。方受断名。前一念无所形。故不得名也。若至第二念去。云向痴今解。本不断今断也。
善男子若修集定（至）乃至阿耨多罗三藐三菩提。
案。僧亮曰。由心不教慧。得见空定之用。能大利益者。断烦恼利也。宝亮曰。劝行人。若不修定。则不得正智正见。亦不体上五门破不破之义也。
善男子菩萨摩诃萨具足（至）菩萨定慧亦复如是。
案。僧亮曰。第三舍用。舍无别法为体也。执急则断者。草缓则失。急则断也。专空著断。譬定多也。舍空著有。譬慧少也。于空不空。于有不有。定慧等舍之用也。宝亮曰。此下正辨定慧相资合用之意。
善男子譬如工匠甘鐹盛金（至）修是二法能大利益。
案。僧亮曰。甘鐹譬定。挠搅譬慧也。
善男子菩萨摩诃萨（至）是则名为大涅槃乐。
案。僧亮曰。上说断结。下说一切德。皆由三法所成也。
善男子定相者名空三昧（至）是名菩萨行菩提道。
案。僧亮曰。有相观生死也。无相观涅槃也。
师子吼言世尊云何菩萨知时非时。
案。僧亮曰。将释上时非时之义故也。
善男子菩萨摩诃萨（至）是名菩萨知时非时。
案。僧亮曰。不宜修智者。智增则慢甚。
若有菩萨勤修积集（至）是名菩萨知时非时。
案。僧亮曰。不宜修定者。是人根钝。烦恼势盛。自疑犯戒。皆由著定。所以宜修空慧也。
善男子若有菩萨定慧二法（至）以是因缘得相涅槃。
案。僧亮曰。二法虽等。烦恼提起。应更两修。能制烦恼。然后舍也。
师子吼言世尊无十相故（至）即得明了见于佛性。
案。僧亮曰。将为始行之人。更问涅槃十有余名。显无相之利。令始行修之信也。宝亮曰。此下修道之第十文也。广因果以结句。若具此十法。则能见佛性。得无相涅槃也。
师子吼言世尊菩萨摩诃萨（至）是名菩萨信心具足。
案。僧亮曰。信心具足者。信为行始故居十法之初也。
二戒具足云何名为（至）则能明见涅槃无相。
案。僧亮曰。释备十行也。可断者谓生死。不可断者涅槃。从缘生者有为。从缘见者无为也。果亦如之。
师子吼言世尊如佛先告（至）三菩提是义云何。
案。僧亮曰。第五转障门。修道转业次道说也。纯陀受报。未有尽期。云何得成三菩提耶。僧宗曰。上缚解修道。成因中已有之难。今转障劝修。成前无性七执。所以尔者。其云下至畜生。上穷诸佛。皆为福田。若施之者。则福报无尽。岂不以因中无性。永在三有耶。就转障中。有五段文。初明善恶业转障体。第二明菩萨以愿力。生地狱中。非为实生。简出此也。第三还正业体。上言业可转。人情谓。业报浑乱。故更辨。虽复有转。然业报之义。岂可彰耶。第四明上虽言转。今出其人。第五明人行何行。故能转耶。明以如此行故转。即出转业之行也。宝亮曰。将明业不定。故先引昔教定业作难。非唯恶业障道。善业亦能障。如昔说。若重心作业。必受果报。若尔纯陀今者。重心施佛。受人天果报无尽。何当入圣耶。
世尊如佛经中若施畜生（至）阿耨多罗三藐三菩提。
案。僧亮曰。此明地胜报不可尽业障也。僧宗曰。施畜生者。举偏教为难也。施阐提者。取其人类也。下极畜生。上穷诸佛。善恶同然。其报无尽。都不明转义。是以牵此为难。依如昔教。世尊受纯陀之供。则护报无量。何有见佛性成佛时耶。
世尊经中复说若人重心（至）云何复得见于佛性。
案。僧宗曰。第二难。以心重故。果应无尽也。
世尊经中复说施三种人（至）二父母三如来。
案。僧宗曰。第三举三种病人。起慈悲之重。父母以恩养边重。如来以四中最胜。施此三。其福则等。引此为证也。
世尊经中复说佛告阿难（至）色无色业亦复如是。
案。僧宗曰。第四举昔成说。如其无三业者。必成菩提。是则众生未曾无此之业。则感报无穷。何时当成菩提耶。
世尊如法句偈非空非海中（至）脱之不受业。
案。僧宗曰。第五举必报不可免也。
又阿尼楼驮言世尊（至）具足成就檀波罗蜜。
案。僧宗曰。第六举一食之施。尚得八万劫果。以浅况深也。
世尊若善果报不可尽者（至）阿耨多罗三藐三菩提。
案。僧亮曰。此明心胜也。僧宗曰。第七以善业。类不善业。乃至阐提受报无穷。则无佛性也。
佛言善哉善哉善男子（至）佛十力中业力最深。
案。僧亮曰。业已久灭。果在后生。此理难见。喜生疑谤。故言深心也。僧宗曰。将答所问。故先致叹也。
善男子有诸众生（至）为度彼故作如是说。
案。僧亮曰。开昔定说门也。僧宗曰。昔说重报。不可转移。为人不信。故作定说。若穷捡于理。则不如是。夫业乃非不得果。但更有余缘。脱其前果。故言可转也。宝亮曰。本为下愚无智者说也。众生于中。不信得果。故唱言是定也。
善男子一切作业有轻有重（至）一决定二不决定。
案。僧亮曰。开今不定门。是为一切不定也。宝亮曰。此下一往先开三门。第一辨不定。第二出愚智。第三出二人所行之法。
善男子或有人言恶业无果（至）一切作业无不得果。
案。僧亮曰。释昔定说门也。
善男子或有重业可得作轻（至）虽不定得亦非不得。
案。僧亮曰。从作业有轻有重。此第一翻。明业皆不定。
善男子一切众生凡有二种（至）现也轻业地狱重受。
案。僧亮曰。释不定门也。唯有愚智者。释所以不定者由人也。重恶轻受。非都不受也。僧宗曰。此正释转义也。言愚人造业。乃应得轻苦。以其不知惭愧修善之方。则罪障日夜增长。回此轻报。地狱重受。若是智人。昔曾造恶种此业势。既感三途。亦感轻苦。以其有修身戒心慧之缘。遂使重苦之报。不复受也。但受头痛等苦故。义唱为转也。宝亮曰。此第二出愚智二人也。
师子吼言世尊若如是者（至）清净梵行及解脱果。
案。僧亮曰。难意若定受者。可修梵行。求解脱不定。何用求离耶。僧宗曰。业既不定。会当转恶生善也。宝亮曰。此下第三出愚智二人所行之法也。将欲明义。故师子吼先作此难云。若必不定。则自得去。何用修道耶。
佛言善男子若一切业（至）则修梵行及解脱果。
案。僧亮曰。答意若以决定。云何可脱。缘不定故。所以须修梵行。以求解脱耳。僧宗曰。正以法相不定故。可得修有转义也。若使定不可转者。恶家常应为恶。乃至少时作业。应少时受。
善男子若能远离一切恶业（至）云何而有修道涅槃。
案。僧亮曰。重举诸业。谓若定者。则有如是失也。宝亮曰。正以不定故须修道。若必定者。修道何益耶。
善男子业有二种定以不定。
案。僧亮曰。此下广前三门。后又重举愚智二人。总结句。并合前后凡七门。
定业有二一报定二时定（至）所谓现受生受后受。
案。僧亮曰。释上定不定业也。优婆塞戒说。业有四种。一报定时定。二报定时不定。三时定报不定。四时不定报不定也。今说二者。以初二报定。合为一也。僧宗曰。向已明有转。今广出报定世定。为彰可转之义。言报之为理。不出世定报定。若世报俱之。此家为重。若报定世不定。此为第二。若世定报不定。此为第三。若报世俱不定。此为第四。宝亮曰。此下竟三报业。悉为证初第一门业性不定意业有二种。定以不定。今开四句明业体。第一时定报不定。此人作业之时。莫问轻重。但是猛利心中作也。作业成后。更经营运誓心来逐此业。名为业定。若此时差。则永不复受也。报定时不定者。此人作业之时。心极殷重。未必决断。复无誓心。故或现受生受后受也。俱不定者。作时不重。又不决断也。二俱定者。与上相违。
善男子若定心作善恶等（至）供养三宝是名定业。
案。僧亮曰。释定业也。宝亮曰。此四句。第一。第二。第四。于愚人悉定也。若智人者。四句皆不定。愚人无身戒心慧故。所以皆成定报也。
善男子智者善根深固难动（至）一切诸业不名决定。
案。僧亮曰。释不定业也。
菩萨摩诃萨无地狱业（至）非现生后受是恶业。
案。僧亮曰。已断定业不定业。不定业愿受之证。一切业不定。令地狱空者。说生之益也。宝亮曰。智人有此四德故。皆不定也。所以菩萨恒在地狱。开悟众生。若其业定。何能使物离苦。升人天进德也。
复次善男子是贤劫中（至）非现生后受是恶业。
案。僧亮曰。前说无地狱业。此说无业而现受。宝亮曰。明诸菩萨化生其中。以证业之不定。
复次善男子是贤劫中（至）非现生后受是恶业。
案。僧亮曰。次说无饿鬼业亦现受也。
善男子我于贤劫生屠脍家（至）非现生后受是恶业。
案。僧亮曰。次说无十六恶律仪。亦现受也。
善男子是贤劫中复生边地（至）非现生后受是恶业。
案。僧亮曰。次说无八难等执障。
善男子我念往昔（至）是名菩萨摩诃萨说现世报。
案。僧亮曰。广出提婆达多。往昔缘起事耳。
善男子我念往昔（至）是名菩萨摩诃萨说现世报。
案。僧亮曰。又广举缘起。重证久来无也。
善男子善业生报后报（至）一切诸业悉得现报。
案。僧亮曰。向明现报。今举生后亦如是。皆是慈善愿力。亦现受也。
不善恶业得现报者（至）是名恶业现受果报。
案。僧亮曰。向明以善业愿受。今明以恶受也。
生报者如一阐提犯四重禁及五逆罪。
案。僧亮曰。此三人皆重。故生报也。唯人能起此业。而人身小。受苦少故。不得现受也。
后报者如持戒人深发誓愿（至）转轮圣王教化众生。
案。僧亮曰。净戒身报。得净戒身。及转轮王。非一身可集。故后报受也。
善男子若业定得现世报者（至）无善藏者轻业重受。
案。僧亮曰。现报业轻。不能得后报。后报业重。故现生正报也。宝亮曰。凡有十二譬。广上第二门出愚智二人事也。盖欲显智者之解。愚者之蔽。可不诫哉。
