功德住升进 及余方便摄
修行一切地 共地不共地
功德住升进 彼依胜道起
种种相行义 今当说善听
梯揥既已起（心住处名） 修行心爱乐
如是爱乐心 巧便功德住
慧者善方便 起意勤修行
如其功德住 是则巧方便
将入微妙境 勿随流注想
慧者摄心住 如应善受持
所住妙功德 澄净无垢浊
具足无减少 清净安隐住
淳一普鲜明 凝定而不动
是缘由感有 时过复归无
色相次第起 种种众相生
修行正思惟 身心生喜乐
于是功德住 具足摄止观
既能起身乐 心亦正安隐
自地亦他地 功德住升进
是今当略说 修行广分别
修行三摩提 巧便随顺念
智者开慧眼 说名为功德
心足处安立 说名功德住
圣道修对治 说名功德进
对治诸圣行 功德住升进
随地过恶心 所起悉能除
修行勤精进 功德利增广
信戒闻舍慧 无贪恚痴根
欲精进惭愧 除喜不放逸
悦乐念定舍 正智余善法
如是一切种 自地离诸垢
其功德住立 即随地对治
是由精进力 助善长养心
何于彼地中 种数不摄受
功德住升进 自地以广说
自地善根力 他地功德生
修行最胜义 此相今略说
自地既增上 余胜净法生
当知是功德 他地而升进
无量行方便 一切诸度法
种种对治相 他地功德起
谓于初念处 三念兼已修
暖来及顶忍 世间第一法
见道思惟道 无学道亦修
诸禅与神通 无量无色定
正法道品分 究竟漏尽智
背舍一切入 妙愿智清净
身念善根力 乃起是诸法
微妙功德相 一切随顺生
若住系心处 是则自地相
其相起在身 亦现亦复触
有时说近果 有时说非近
或复有与果 或空无所与
所谓近果者 是相近边住
若彼果不近 当知是相远
若使现而触 是即与果相
虽现而不触 空相无功德
譬犹无果树 华繁而无实
如人冷渴逼 远见有水火
彼终不起触 但见相亦然
空无功德故 于身无快乐
喜悦极增长 息乐及寂止
身心受斯乐 是说与果相
功德及余法 自地与他地
升进相回转 四种俱亦然
一切升进相 殊妙种种印
莲花众宝树 靡丽诸器服
光炎极显昭 无量庄严具
慧说为胜道 功德住升进
所起诸妙相 我今当具说
修行者谛听 于上曼荼逻
淳一起众相 流光参然下
清净如颇梨 其光充四体
令身极柔软 又复从身出
渐渐稍流下 随其善根力
远近无定相 彼成曼荼逻
势极还本处 根本种性中
其相三阶起 功德住五相
功德进五相 不坏功德二
半坏功德二 尽坏功德一
复还系心处 住本种性已
流散遍十方（十相生） 功德十相上（十相各生十相）
各复一相现 又于流散边
生诸深妙相 于彼深妙际
复生深妙相 上下轮诸相
亦复如是现 于彼三阶处
种种杂相生 自相各已灭
唯彼总相住 诸杂既已无
寂静行回转 此三曼荼逻
境分犹不移 顺本功德住
自体如前说 入息三摩提
遍充满下方 出息三摩提
遍充满上方 二俱满十方
正受妙甚深 如是随意者
是谓法自在 清净系心处
无法而不求 既生有长养
成就诸功德 如天曼陀树
曼陀池生长 功德住升进
种种众妙相 是义我已说
修行善守持
