一千七百则之先有公案否前此矣前此则何以一千七百则独传发端焉耳发端则有广之者矣诸家语录是也语录者语言文字之属也前此举语言文字而扫之矣以为佛法之障也继此可得而扫之否曰存之则语言文字为佛法之障扫之则佛法又为语言文字之障矣然而扫与存果何居则贵乎其人焉尔其人存则其政举语言文字皆神奇也其人亡则其政熄语言文字皆臭腐也以臭腐之语而出于佛祖之口则佛祖之矣以神奇之句而出于野狐之口则野狐之矣吾故曰贵乎其人也然而其人则难言之矣求其人于佛法之季则益难之矣吾则以仰百愚大师足以当之大师开悟最早操履至醇譬之帷灯匣剑其光锷以韬敛为奇及其苦心为人而宝珠肆应全体大用有不可得而掩者其嗣存焉睿公以语录见示余曰吾将求大师之人则大师之语言文字举此矣夫大师之人诸方所共仰或以为泰山乔岳或以为威凤祥麟或以为光风霁月或以为烈日秋霜而要其感人以诚遇物以恕律己以孤峻处事以平等不离真实者近是经云惟此一真实余二则非真以大师之实求大师之人以云传也以大师之人存大师之语言文字以云救也。
山阴云隐弟子祁熊佳顿首拜题
百愚斯禅师语录序
禅师俗姓谷氏河南南阳桐柏县人自出世后以向上钳锤学者凡八主道场始畅于昭庆圆寂于善庆建塔于善权善权者吾邑溪山最胜处历代祖师仙灵窟宅也先是邑中蒋晦斋先生以宰官为释氏护法念兹山自洊更兵燹来榛莽之所丛生獾豕之所嗥啸法席非得人不可于是不徇名不慑势特迎师主是山师至则攘幽剔薉复故拓新寺大治继师者即师法嗣寒松公公神明警秀威音肃然其语录诗文亦久为世重师没后寒公手辑其语录为二十余卷藏寺中寒公尝为余言师为人清冲简劭是支道林竺法深一流人及读龙眠先生所为师塔铭条分缕柝寒公之言益信既又读师语录龙驹蹙蹋天马脱羁时而说法炽然时而拈花微笑窃叹自一花五叶以还青原南岳而下提唱兼行然未有飒爽森张单提直入如禅师之踸踸者也则吾于寒公之言益大信噫吾见今之执拂而踞上座者矣其上者剽窃古德传灯单文只字支离挦扯嚼蜡捕风辄扬扬然诩于人曰我某宗嫡传也是与王谢家不慧子弟专以门阅上人者何异甚或牵缀权势凭借贵游攫人之田庐而鱼肉之犹曰我为祖塔司粪除也五宗严支派也识与不识无不从而呕哕之闻禅师之风亦庶几自愧矣余涉秋行国山道中憩善权寺门松巷屈指畴昔则禅师既寂晦斋继歾即寒公亦席不暇暖他徙问其寺则已为豪有力者主之矣惊飙所及林无静柯俯仰之间能无慨然于中乎因至师塔下汲涧水一盂而饮之风霜刻轹泉香而石瘦则犹能想见师之为人。
荆溪法弟子陈维崧顿首谨拜撰
