天体
浑天之说，古今皆以为日入地下，西没东生。余尝阅西方之书，有曰地种之上，有百亿须弥山，各有大海环之。今此中国，乃一须弥间地耳。一须弥居一海中，分 四洲焉。其南，谓之赡部洲，阿耨山主之，即昆仑山也，中国乃赡部东南一弹丸耳。日月五星，皆绕须弥之腹而一周焉，非实有昼夜也。光之所及则明，山之所障则 暗。北州之日午，为南洲之三更。东西亦然。故四方无定位，十二时无定辰，皆自人所见而名之。其言如此。固荒唐宏阔，世所无稽。然今人谓日入地中，亦岂有所 稽乎？余尝疑于是，及观浚川王先生《雅述》，言北极在天之中，中国在天之南。日月周行，其光有限。故光到处则为昼，不到处则为夜。常常在天，非入地下。以 南而推，三方皆然矣。日之正午，杳无定端，各从得明得暗之中以为午位，古有周髀之法，言天如覆盖，日月绕盖缘而行。惜乎，其法不传矣。《列子》以天倾西 北，地不满东南，亦非大观之见。日月星辰恒在天也，人远不及见，如入地耳。《论衡》曰：“日不入地，譬人把火夜行平地，去人十里，火光藏矣，非灭也。”此 语甚真。昆仑山，地中极高之处。故山南之水，皆入南海，三方皆然。中国当昆仑之东，故江淮河汉皆入东海。乃云不满，是知其委而不知其源也。邵子以天地自相 依附，夫天乘气机，自能运立，非藉乎地。地在天内，岂能系属乎？天，惟释氏谓风轮，能持水轮，水轮能持大地。此论胜于邵子，但言风而不及天，为未尽耳。天 之转动，气机为之也。虚空即气，气即机。浚川此论，殊为精到，真有先儒所未及者。然天无体，太空而巳。其转动者，性也。动则自然生风，自然成形，皆不得已 然耳。谓天乘气机，恐亦未尽。大抵如浑天之仪，则天形当如纺车；如周髀之法，则天形当如磨子。二说，未知孰是。
形气
康节先生尝有天地自相依附，天依形，地附气，其形也有涯，其气也无涯之说。程子叹之，曰：“平生惟见周茂叔论至此。”愚谓康节之言，引而未竟，故先儒皆 不得其意，以为天内只有一地，故疑天无穷而地有限，误矣。今敢加一转语，云“惟气也无涯，故有涯之形，亦相与无涯”，则尽之矣。盖地外有水，水外有地，地 外又水，水外又地，气蒸成水，水聚成土，土载于水，水浮于气，所谓天一生水是也。故气无尽，地亦无尽。有涯云者，自四海之内，一地言之耳。而四海之外，人 力不能通者，其地可胜言哉！汉儒之言，曰中国谓之赤县神州，中国之外，如赤县神州者九，谓之九州岛，则有裨海环之。裨海之外，复有大瀛海环之。《淮南子》 曰：九州岛之外，有八夤。八夤之外，有八夤。是皆推测之论，实有其理，但无其名耳。惟佛氏比之微尘数世界海，斯则善形容无穷之意。《庄子》曰：“六合之外， 圣人存之而不论。”存之者，默识也。不论者，不容言也。晋纪瞻亦曰：“其理极尽，无复外形。”得之矣。四方如此，上下亦然。惟象山先生反而求之心之无际， 而始尽其理。此又至妙至约，超越千古之谈也。
黄田碑
《春秋》书吴子使札来聘，胡氏传曰：“何以不称公子，贬也。辞 国而生乱者，札之为也。故因其来而贬之，以示法焉。”愚意如胡氏之说，则圣人之刻核亦甚矣。虽张汤之笔，何以过之。且札在春秋，一孤凤耳，圣人独不能为贤 者讳。吾恐天下无全人，而圣人求备之意，乃更深乎？札之墓，今在江阴黄田山下，仲尼为题其碑，曰“于乎，有吴延陵季子之墓”，十字见存，大阔径尺，但剥落 殊甚。嘉靖初，丹阳县尹某，模勒新碑，立于陈少阳祠前。圣笔大书，岂易得哉！去之二千年矣，遗墨烂然。优崇于墓道，而深贬于《春秋》，吾恐圣人不如是二三 其德也。
马肝
汉景帝时，有黄生者，与辕固争论于帝前，曰：“汤武非受命，乃弑也。人臣不能正言匡过，以尊天子，反 因过而诛之，代践南面，非弑而何？”固曰：“然则高祖伐秦即位，非耶？”于是帝两解之，曰：“食肉不食马肝，不为不知味。”盖言学者不谈汤武，亦不为愚 也。遂罢。是后，诸儒莫敢明言受命、放弑者。愚谓马肝有毒，食之能杀人。汤武伐暴救民，固元元之梁肉也。然开万世篡夺之源，谓之马肝，帝亦知言哉！邵尧夫 登楼，吟曰：“谁将酷烈千般毒，化作恩光一狐深。惆怅先民不复见，更凭高阁一沉吟。”意亦至矣。
几
今世之椅桌，不 知始于何时。古人席地而坐，其坐以膝，即今之跪也。但人授一几，倦则凭之。几形稍弯，三足而内向。汉管宁常坐一木榻，积五十年，当膝处皆穿，则汉时固皆以 膝。晋庚觊醉，帻堕几上，以头就几穿取，则晋尚席地。齐武陵王晔，尝侍宴醉，伏地貂落肉盘，帝笑曰：“肉污貂。”对曰：“陛下爱毛羽而疏骨肉。”帝不悦。 可见，六朝时，尚席地坐也。柳子厚有《斩曲几文》，则疑唐时尚然。今世已不知几为何物矣。古人既跪坐于地，则列食于前，艰于俯取，故为笾豆，便其高耳。每 种必出少许，置之豆间之地以祭，始为饮食之人。此皆古制，以施于今，则泥矣。宜我圣祖于宗庙革去笾豆，而用盘碟也。
刀圭
按晦翁《感兴诗》：“刀圭一入囗，白日生羽翰。”然学者皆不知刀圭之义，但知其为妙药之名耳。嘉靖十四年八月晦日，忽悟“刀圭”二字甚通快，不知古人亦 尝评及此否？前在京师，买得古错刀三枚，京师人谓之长钱，云是部中失火，煨烬中所得者。其钱形正似今之剃刀，其上一圈正似圭璧之形中一孔，即贯索之处。盖 服食家举刀取药，仅满其上之圭，故谓之刀圭。言其少耳。刀即钱之别名。布也、泉也、错也、刀也，皆钱之类也，但无年号、款识，殆汉物乎？
沈赵梦征
赵文献者，广西举子也。尝司教于常之靖江，与江阴举子沈天麟交。嘉靖戊子秋，赵梦已中式，居第九，沈中第十二，晨驰报焉。沈北行舟中，梦已果中榜矣，送 一彩帐至家，大书一“利”字于上。觉以语赵，二人欢相庆也。既而已丑会试，赵以初九日失格被斥，沈以十二日失格被斥，盖二场论题出“人臣怀仁义以事君”， 误写作“怀利以事君”也。且在隔岁之前，而所斥之日，所命之题，鬼神已先知之，兹非定数矣乎！
飞越峰
洪武四年平 蜀，明升御璧出降。因献马，通体白色，首高八尺，长丈余。春月游牝于养龙坑得之，乃龙驹也。不可控驭，诏祀马祖，然后用之。囊沙四百斤，压而乘于苑中，久 渐驯习。将行夕月之礼于清凉山，乘之如蹑云，一尘弗惊，赐名飞越峰。绘形藏焉，学士宋濂为之赞。余因思嘉靖初年，吾乡海滨地名宋亭，民朱黼家，牝马夜产 驹，家人惊见满厩有光，起视，正见驹目开合如炬，以为怪也，急击毙焉。厥明视之，遍体毛皆成鳞甲之形。盖日牧于海上沙场，信龙种也。物之幸、不幸，有如 此。
板儿
四方风俗，皆本于京师，自古然矣。然有广眉高髻之谣。吾乡自国初至弘治已来，皆行好钱，每白金一分，准铜 钱七枚，无以异也。但拣择太甚，以青色者为上。正德丁丑，余始游京师。初至，见交易者皆称钱为板儿，怪而问焉。则所使者皆低恶之钱，以二折一，但取如数， 而不视善否，人皆以为良便也。既而南还，则吾乡皆行板儿矣，好钱遂阁不行。不知何以神速如此。既数年，板儿复行拣择，忘其加倍之由，而仍责如数。自是银贵 而钱贱矣。其机亦始于京师。三十前，吾乡妇女皆窄衣尖髻，余始至京，见皆曳长衣，飘大袖，髻卑而平顶，甚讶其制之异也。还乡，又皆然矣。余素不识蝗。嘉靖 八年，于京师庆寿寺见一宦者晨至，手持一虫，云不知何名，近日生于宫中甚多。余观之，殆类吾乡所谓蚱蜢者，但稍大耳。比南还，而淮南北皆蝗矣，舟为所阻， 至不可行。甫至家，而吴浙皆蝗矣。江南有蝗，未之前闻，实昉于此。气之感召，绝于影响，有如是夫！
论斛
《齐民要 术》，后魏时书。其言一石，注云“当今二斗七升”，此不可晓。然考魏时长安童谣，云“百升飞上天”，是以百升为一斛。则魏所谓斛，正今所谓石也。魏所谓 石，今时无此制也。今官制，五斗为一斛，盖取其轻而易举耳，实当古斛之半也。今米一石重一百二十斤，正合四钧为石之说。
论里
今以两足平移一十二步，准是五弓，盖一步准二尺五寸也。六尺为一弓，五六则三丈也。凡八百六十四步，是为三百六十弓，是为二百一十六丈，是为一里。
